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大塩の乱関係論文集目次

　　目　　次

第一　社会的諸潮流
第二　嬰【子亥】時と幼年時代
第三　英雄老と英雄漢
第四　吏務の治績
第五　洗心洞の学風
　其一　洗心洞の学説
　其二　洗心洞の教育
　其三　洗心洞の著作
第六　知友に一代の翹楚多し
第七　天保の飢饉
第八　救民の幟影
第九　焚死の人大辟の人
第十　社会主義と平八郎

　第九　焚死の人、大辟 *1 の人 (抄)

上略、公儀を恐れざる仕方実に不届至極に付き多人数とも塩漬の死骸引き回しの上、大坂に於いて磔に行う者也

との令状下り来れり。然らば平八父子は、其の死後に於いて塩漬のまま康衢 *2 を引き廻され、十字架にかかつて叛逆罪を以て処刑せられたる者なり。而してその連累の者は悉く誅戮を受く。

平八はその死後に於いて叛逆の罪名を以て大辟の刑に処せらる。焚死の平八は大辟の平八となれり。平八地下にて此の罪に服するや否や、法理の原則として刑は一身に止まり、罪は死と共に亡ぶもの、しかも封建の世、法理未だ明ならずと雖も、焚死せる平八を首服せしめん様もあらざるに、之に科するに叛逆の罪名を以てするは、豈に正鵠を得るものとせんや、果然として平八の罪名は、当時台庁に於ける一大問題となれり。矢部駿河守定謙は、当時勘定奉行として台庁に列席せり。その際定謙は平八に関して尤も公平の論を持せり。為めに寃を被むり、禍、立ちどころに来る。正論討議は群矇の常に怪しみ憚かるところ、定謙の意見は竟（つい）に衆議のために遮られたり。この際定謙が庁庭に争いたる擬案一班を以て、後之を藤田東湖に語りたるに聞け、定謙の論之を現今進歩せる法理の原則に服すも、条理炳然 *3 たるものあるを見る。

平八郎叛逆人と雖も、駿河守が案には叛逆とは存ぜず候。彼実に叛逆を謀らんには、争うて大坂城に籠らざる事あるべき。然るに御城へは入らずして棒火矢を以て焼き払いたるは何ぞや。此の事小なりと雖も平八郎の人となりを知るに足れり。譬えば人過ちあるとき、再三反復之を忠告するは忠と云ふべし。再三忠告せる上にて其の用いざるとも、之を憤りて坐に在り合える火鉢などを其の人の面へ投げれば不敬の至極なり。始めには其の人を憂ふる余りに忠告し、後には其の面体へ疵を付けば安（いずく）んぞ其の人を憂うるにあらん。平八郎も始は忠告すれども用いられざるを憤り、叛逆に均しき禍乱を企てしはこの類なり。されば余勘定奉行たりしとき、此の議を主張し、何ぞ叛逆の科を除き、大不敬に処したきものと建議せしも、其の議用いられざるのみならず、某も叛逆人に身を持つように当路にては譏りたりとぞ。平八郎を拷問し其の罪に伏したるにもあらず、罪状を責むることもさる事なれども、其の人すでに焚死黒焼になりたる平八郎に、かくの如き罪状を与うるは公裁とは云い難し、人心の霊、愚婦愚夫まで今に平八郎樣と称するは、陰に其の徳を仰ぐにあらずや。されば駿河守其の事を仕置せんには、平八郎年来の忠憤は却つてさることながら、憤激の余り叛逆に等しきことを仕出したるは、上をも畏れず、大不敬と云へる事にて裁判せば平八郎死せりと雖も、甘んじて其の罪を受け、又大坂の人心をも圧倒すべしと、密かに扼腕して語れり。（東湖随筆）

刑は一身に止まる。死と共に亡ぶべき罪を以て、死後の人に刑するは更に非なり。もし尚一歩を譲るとするも、之に叛逆の罪名を付するは剴切の処刑にあらず、もし夫れ矢部定謙の擬案の如く大不敬罪を以て之を問はば平八は必らず地下にて公平の処決に感泣して心を安んじて暝するなるべし。しかも焚死の平八は叛逆を以て刑せられたる大辟の人となれり。平八地下或は眦 *4 を裂き髪を衝き、爛々たる電目未だ暝せざるものあらん。しかも平八は区々たる虚名に拘わるの徒にあらず、自ら仁に殉じ仁に死したるもの仁を求めて仁を獲たり。また何をか怨まん。当年の血性男子猛士群の王たる平八郎は今や浪華城外秋越鬼火飛ぶの辺に永えに眠る。

徳川時代に於ける社会的暗潮流に勃起せる激龍騰活噴火の原動者たる大塩平八郎は今や即ち亡び、しかも暗潮流は依然として社会の下層を通じて流灑するなり。平八が捕捉し来れる共産主義的観念と王覇衝突の観念とは愈々激烈となり、強大となり、之を鼓し之を盪するに対外的観念を以てし、対外的観念は海外との交渉によりて愈々其の強度を高くし、共産事主義的観念は未だ発裂するに至らずして対外的観念之に代り、対外的観念と勤王的観念とは、ついに封建的政治を倒して、大命維新の雍輯時代を現示し、尭日熈々として明治の清世を開く。門閥の箝制も、格式の検束も、今や即ち靡し、天下は異才の自由競争場となれり。而して天驥（駿馬）の往々にして桟豆に伏し、槽櫪（板囲いの厩）に老ゆるものあるは何ぞや、昇平時代の現象として慶すべきか、将た弔すべきか、吾人言う所を知らず、語る所を知らず。地下の平八もし霊あらば将た何とか言い何とか語らんとかする。

　第十　社会主義と平八郎 (抄)

　　〔陽明の理想的国家〕

平八が学術に於いて、太虚を理想とするが如く、事功に於いてもまた、国家社会の組織に於いて一つの理想を有したるが如し。其の現実の社会を以て、円満なる社会と見なさず、原始淳朴時代に於ける社会を以て尤も学術上の理想なる太虚に近きものとなし、平八の脳中には、つとに一つのユートピアは描かれたるなり。

平八が祖述せる王陽明其の人も、つとに抜本塞源論において、其のユートピアをば構成し、現実の社会を改造して此の理想的国家に格（いた）らしめんことを以て、其の志望とはなせり。而して陽明は進んで此の理想国家に現実社会を一歩たりとも近接せしめんと試み、彼の如く尽瘁して、此の志望の為に逆境に死せり。平八また箇の志望を有す。故に平八もまた現実社会を改造して彼のユートピアを現実に構成せんとは願へり。今其の抜本塞源論に於ける陽明の理想的国家の如何なるものなるやをここに示さん。社会主義的の観念、特に躍々として紙表に溢るるを覚ゆ。

「聖人は一視同仁人なく我なく、人を見ること尚我の如し。趙公喫酒、李公酔、禅家の話頭這の平等を捻出す。人の痛痒は我が痛痒なり。人の喜怒哀楽は直ちに我の喜怒哀楽なり。翅に人と我となきのみならず、天地を以て万物一体と為し、故に自なく他なく我なく物なし。他の肥痩は自らの肥痩なり。人の休戚は我の休戚なり。天地と同根、万物と一体、禅家の公案また之を体認す。天地万物を見る昆義、赤子の親の如し。故に聖人の慈悲心は天地万物に洽(あまね）し、昆虫魚介と雖も、羽毛甲殻と雖も、聖人大慈悲心の外に逸出し泄（も）るるを得ざるなり。陽明は此の慈悲心を体して天地万物を観ず。特に其の「天下之人心、其始亦有異於聖人也」といい「復其心体之同然」といい、聖人と凡人との間に振古以来厳然として横たわれる堅牢不抜の一大関門を一撃摧破して、聖人と凡人との平等を喝破したるに至りては、痛絶快絶、千古一大快心の事なり。再言せば天地万物皆な平等に天賦の天分を承くるものなり。唯気質の差異あるによつて平等を撹乱さるるのみ、之を現実の社会となす。此の社会をして本然心体の同体なるに復せずんば陽明は斃ると雖も止む能はざりしなり。之を一個人より見れば凡（ぼん）も聖たるの天分あり、愚も賢たるの天分あり、悪も善たるの天分あり、而して理想的国家に於ける個人は、個人としても聖たり賢たり善たり、故に其の社会もまた聖の社会たり賢の社会たり善の社会たり、尭舜の社会即ち是れ、しかも現実の社会と雖も、また尭舜の社会たるの天分を有するもの、個人として既に尭舜の人たるを得ざるなしとせば、社会として尭舜の社会たるを得ざるの理なし。舜何人ぞ。禹何人ぞ。彼も人なり我も人なり、我何んぞ彼に譲らんや。個人にして然り、社会豈独り斯くの如きを得ざるの理あらんや。陽明は独り個人を尭舜の人たらしめんと期せしのみならず、又社会をも尭舜の社会たらしむと期図せり。翅に個人として平等の天分を有するのみならず、社会としてまた平等の天分を有することを信ぜり。陽明がかくの如く個人に於いても社会に於いても、共に平等の天分を認むるは是れ即ち泰西に於ける社会主義者が人類平等の権利を賦与せらるると云うと、殆ど其の観念を同一揆に相なす。而して其の理想国家として平等の天分を以て平等の社会をなせるユートピアを構成するは、恰も社会主義者が平等の権利を以て平等の社会をなせるユートピアを到彼岸となすと逕庭あるなし。陽明の社会主義に似たる所ここにあり。」(原文は漢文)

道と学とは崖際なし。他と自との別も物と我との差もなきなり。聖と凡と賢と愚と、及び善と悪と、固より差別あるべき理なし。平八は明らかに平等の観念を基礎とすること陽明と其の揆を一にするものなり。彼また一つの社会主義を抱くもの、此の平等の観念を抱ける平八、既に陽明を祖述すとせば、其の理想的国家もまた陽明と其の帰を同うしたるに相違なし。平八もまた平等なる天分を有せる、平等なる社会のユートピアを構成して、現実の社会をして此のユートピアに近接せしめんと、其の全幅の力、其の畢生の精を尽くしたり。平八は確かに陽明と同一の期図、同一の志望を有したるものなり。平八は勇往邁前自らも此の方向に突進せんとし、又人を率い社会を導いて此の彼岸に達せしめんとなせり。彼は此の為には身命をも惜まざるなり。況んや禍福利害、栄枯得喪に於いてをや。平八の真面目ここに在り。

然り而して天保の凶歉は、社会を駆つて平八が平等的眼孔の前に、物質的に社会の不平等を現出せり。既に現実社会の不平等に嫌焉たらざる平八は、現実社会の破綻に際会して、益々不平等の悪むべく慊うべき現象を目撃せり。彼れ知行合一、信ずれば直ちに之を行い、水火も避けず雷霆も縮せざる猛進邁前の平八は、此の危急の際に当り一生を賭し、一身を抛つて此の自己理想、一大衝突、一大矛盾をなせる不平等の社会を破壊し、打摧せんとせり。不平等の社会、富は貧の窮を拯（すく）はず、強は弱の急を救はず、貴は賎の逼を顧みず、尊は卑の迫を憂とせず、人の窮、人の急、人の逼、人の迫を以て直ちに己の窮、己の急、己の道、己の過となせる平八は、豈黙々として此の不平等の自己理想に大に衝突し、大に矛盾せる現実社会の状態を目撃するものならんや。居然此の平等なる社会主義的観念を有せる平八は、憤慂激昂、破壊的運動に向つて其の満腔の熱血を注ぎ来れり。

　〔破壊的手段〕

其の富者、強者、貴者、尊者の私有財産を以て自己の私有財産の如くに之を破壊し、之を散乱したるに於ては、かの私有財産を認めざる共産党一派と其の形跡を同うすと雖も、平八は未だ平生より斯くの如き特種の感想を有したるにもあらず、ただ憤懣激昂の余迹、相似たるを致せるものなり。故に平八を目して社会主義実行者となすは不可なしとするも、其の破壊手段を指して直ちに平八を以て一種の共産党となすは未だ以て平八其の人の正鵠を得たるものとなすべからず。

平八は社会主義実行者として破壊的手段を取れり。其の浪華を一火焔の中に巻き去らんとせる大企画、壮快又痛快。惜むらくは、未だ浪華の数十万戸を挙げて一炬に斥し去り、一掬灰となし畢わるを得ざりしことを。もし夫れ方今欧米に於ける無政府党の如く、豚油と硝薬とを以て爆裂弾を製することを知らしめたらんには、十仙の一包克く空に聳ゆる穹窿大厦鉅屋を一瞬に数十甍連ねて微塵に粉砕し得べしとせば、大坂の如き一城市を煙となし焔となし燼となし灰となすは掌を飜へすが如くなりしに相違なし。啻（ただ）に大坂一城市のみならず、天下の不平等なる凡ての社会的現象に於ける、物質的有形的悪魔の団塊を一僂指の下に爆裂し破壊し粉砕し、微塵にする、未だ必ずしもなし得べからざりしと云うべからず。惜むべし、当時未だ此の破壊的一大用具のあらざりしことを。

平八今や社会の一狂人として黄泉の下に永眠す。平八もし地下に起たしむるを得ば、此の豚油と硝薬とを調和したる爆裂弾を贈つて、其の満腔の大烈焔を余蘊なく吐き去らしめんに。彼既に幽明域を異にしてより幾十載、また之を如何ともするなし。

請う。野花や冷水を其の墳前に手向けんより、寧しろ此の一大狂薬品の一包を清酌庶羞の奠に換え、以て其の未だ死せざる英魂毅魄を弔し祭らんかな。（終）

国府犀東『大塩平八郎』は、長田権次郎(偶得)編『徳川三百年史 下巻』(裳華房 1903)に収録され、その復刻版『徳川三百年人物大鑑 第５巻』(クレス出版 1994)にも収録されています。