井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）63

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.21

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６３
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１７）
管理人註

　　
知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能慮。慮而后能得。　王龍谿曰。即本体以為工夫。聖人之学也。悟得時。只止至善之　一句。巳是道尽。恐人信不及。故復説知止一段。以示学者用功　之要。　　後素按。龍谿子此説。明知止至能得一截之大意。而発前人之　　所未発也。　李愿中曰。大学之道。必知其所止。知止然後能定。不知所止。　而欲応酬曲当。是猶射者未知正鵠之所在。而欲取中也。　李愿中曰。古之善学者。必先知其所止。然後可以漸進。若然　莫知所止。而欲望聖賢之域。多見其難也。　　後素按。延平李氏之二説。分明指以工夫復本体者而言也。善　　観此言。則知止之義。在宋時既提撕之如此。不特俟李見　　羅止修之倡而後起也。　王龍谿曰。知非知識之謂。見性以入悟真知也。　或問。旧説。知止是識得去処。然否。陳眉公曰。此把知字看浅。　此知字豈是浅浅之知。豈徒識得去処。○魚園曰。知止之知。不　是浅浅聞見之知。乃入火而知火之熱。入水而知水之寒。超然　覚悟。直見道体。非語言文字間也。○唐一庵曰。知即是明徳之明。　知最活。惟凝於徳。則為真知。若遂於物。則為識神。故能知　止。意纔定。　　後素按。龍谿子。釈知止之知以真知。真知即良知也。其説可　　謂入微之至矣。小註。陳焦唐之解。皆発其意者也。愚謂。此一　　段重在知字。此一知致。則心理不二。知行合一之体。既復了。故　　豈浅浅之知哉。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１７）	管理人註
	知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能慮。慮而后能得。　王龍谿曰。即本体以為工夫。聖人之学也。悟得時。只止至善之　一句。巳是道尽。恐人信不及。故復説知止一段。以示学者用功　之要。　　後素按。龍谿子此説。明知止至能得一截之大意。而発前人之　　所未発也。　李愿中曰。大学之道。必知其所止。知止然後能定。不知所止。　而欲応酬曲当。是猶射者未知正鵠之所在。而欲取中也。　李愿中曰。古之善学者。必先知其所止。然後可以漸進。若然　莫知所止。而欲望聖賢之域。多見其難也。　　後素按。延平李氏之二説。分明指以工夫復本体者而言也。善　　観此言。則知止之義。在宋時既提撕之如此。不特俟李見　　羅止修之倡而後起也。　王龍谿曰。知非知識之謂。見性以入悟真知也。　或問。旧説。知止是識得去処。然否。陳眉公曰。此把知字看浅。　此知字豈是浅浅之知。豈徒識得去処。○魚園曰。知止之知。不　是浅浅聞見之知。乃入火而知火之熱。入水而知水之寒。超然　覚悟。直見道体。非語言文字間也。○唐一庵曰。知即是明徳之明。　知最活。惟凝於徳。則為真知。若遂於物。則為識神。故能知　止。意纔定。　　後素按。龍谿子。釈知止之知以真知。真知即良知也。其説可　　謂入微之至矣。小註。陳焦唐之解。皆発其意者也。愚謂。此一　　段重在知字。此一知致。則心理不二。知行合一之体。既復了。故　　豈浅浅之知哉。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その６３ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 大学（１７）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６３
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１７）