井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）24

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.4.24

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その２４
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（１３）
管理人註

　　
○薛中離曰。良知自存自照。揮無方躰。無涯限。若著個良知亦是障。 ○尤西川曰。近渓学者多説良知上還有一層。此言自静中端倪之説啓之。　夫良知無始終。無内外。安得更有上面一層。此異学也。 ○呂新吾曰。良知何処来。生於良心。良心何処来。生於天命。 ○呂新吾曰。天徳之良知。是千聖一心。万古一道地。坐斗室而通於六合的。　纔落聞見。便有偏倚駁雑。世俗気味矣。是以聖賢将聞見来証心。不　以心聞見。 ○湯潜庵曰。処事未必合宜。此心必有恝然不安処。此不安処。便是天理。　便是良知。若心入于邪僻。肆然無不安之処。遂成其為忌憚之小人。　　後素按。右経伝諸説。明良知者天之霊明。而非情識聞見之知也。 ○王子曰。致知云者。非若後儒所謂充広其知識之謂也。致吾心之良知　焉耳。良知者。孟子所謂是非之心皆有之者也。是非之心不待慮而知。不　待学而能。是故謂之良知。是乃天命之性。吾心之本躰。自然霊昭明覚者也 ○楊文公億曰。童雅之学。不止記誦。養其良能良能。当以先入之言為　主。日記故事。不拘今古。必先以孝弟忠信礼義廉恥等之事。如黄香　扇枕。　陸績懐橘。叔敖隠徳。子路負米之類。只為俗説。便暁此道理。　久久成熟特性若自然矣。 ○二程子曰。知者。吾之所固有。然不致則不能之。彭南曰。若致良知　云者。孟子所指孩提愛親敬長之心也。文成以是言知。直窮本原。最　為親切。致之則大有察識拡充工夫在。此知行之所以貴於合一也。不　観程子之言乎。知者吾之所固有。然不致則不能得之。又曰。聞見之　知。非徳性之知。物交物則知之。非内也。今之所謂博物多聞者。徳性　之知。不仮聞見。文成之標挙良知。蓋張本於程子此言矣。朱子非徒　尚聞見之知。而不本徳性之知者。特其後来沿襲訓詁者。専趨于博物　多聞之一途。而反本窮源之学。莫之提省。故文成以此立教。 ○大程子曰。夜気之所存良知也。良能也。尚拡而充之。化旦昼之所。為　夜気之所存。然有以至於聖人也。 ○大程子曰。致知但知止於至善。為人子止於孝。為人父止於慈之　類。不須外面只務観物理。汎然如游騎無可帰也。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（１３）	管理人註
	○薛中離曰。良知自存自照。揮無方躰。無涯限。若著個良知亦是障。 ○尤西川曰。近渓学者多説良知上還有一層。此言自静中端倪之説啓之。　夫良知無始終。無内外。安得更有上面一層。此異学也。 ○呂新吾曰。良知何処来。生於良心。良心何処来。生於天命。 ○呂新吾曰。天徳之良知。是千聖一心。万古一道地。坐斗室而通於六合的。　纔落聞見。便有偏倚駁雑。世俗気味矣。是以聖賢将聞見来証心。不　以心聞見。 ○湯潜庵曰。処事未必合宜。此心必有恝然不安処。此不安処。便是天理。　便是良知。若心入于邪僻。肆然無不安之処。遂成其為忌憚之小人。　　後素按。右経伝諸説。明良知者天之霊明。而非情識聞見之知也。 ○王子曰。致知云者。非若後儒所謂充広其知識之謂也。致吾心之良知　焉耳。良知者。孟子所謂是非之心皆有之者也。是非之心不待慮而知。不　待学而能。是故謂之良知。是乃天命之性。吾心之本躰。自然霊昭明覚者也 ○楊文公億曰。童雅之学。不止記誦。養其良能良能。当以先入之言為　主。日記故事。不拘今古。必先以孝弟忠信礼義廉恥等之事。如黄香　扇枕。　陸績懐橘。叔敖隠徳。子路負米之類。只為俗説。便暁此道理。　久久成熟特性若自然矣。 ○二程子曰。知者。吾之所固有。然不致則不能之。彭南曰。若致良知　云者。孟子所指孩提愛親敬長之心也。文成以是言知。直窮本原。最　為親切。致之則大有察識拡充工夫在。此知行之所以貴於合一也。不　観程子之言乎。知者吾之所固有。然不致則不能得之。又曰。聞見之　知。非徳性之知。物交物則知之。非内也。今之所謂博物多聞者。徳性　之知。不仮聞見。文成之標挙良知。蓋張本於程子此言矣。朱子非徒　尚聞見之知。而不本徳性之知者。特其後来沿襲訓詁者。専趨于博物　多聞之一途。而反本窮源之学。莫之提省。故文成以此立教。 ○大程子曰。夜気之所存良知也。良能也。尚拡而充之。化旦昼之所。為　夜気之所存。然有以至於聖人也。 ○大程子曰。致知但知止於至善。為人子止於孝。為人父止於慈之　類。不須外面只務観物理。汎然如游騎無可帰也。