井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）31

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.6.19

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その３１
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２０）
管理人註

　　
　　　致良知附録 ○王子十七時。講孔孟之学。開巻至孝弟章。恍若有得。至龍場嘆曰。　吾狼倉至此。頼平生学力。他無所苦。独念吾父不能忘。時鄭夫人已　死。此良知也。然則聖功在誠意。而要在良知。如是己。乃挟孔孟書一　本。日与諸苗説愛親敬長。諸苗皆慕悦。 ○王子三十一時。移居西湖。有僧禅坐三年。不語不視。先生喝曰。這和尚終　日口巴巴。説甚麼。終日眼。看甚麼。僧驚起。先生　問其家。対曰。　有母在起念否。対曰。不能不起念。先生即指受親本性諭之。僧涕泣　拝謝。挈鉢而帰。後素按。愛親本性即良知也。 ○許敬庵曰。王文成宗旨。原与聖門不異。以性無不善。故知無不良。良知　即是未発之中。立論至為明析。 ○申文定曰。守仁致知出大学。良知本孟子。皆聖学也。 ○耿天台曰。陽明先師拈出良知二字。固是千古学脉。亦是時節因縁。春秋之時。　功利習熾。天下四分五裂。人心大壊。不復知有一躰之義。故孔提出箇仁字。　喚醒人心。求仁便孔氏学脉。到孟子時。楊墨之道塞天下。人心賊。為　害尤甚。不得不厳為之防。故孟子復提出箇義。非義。則仁之道無由而　達。集義便是孟氏学脉。梁晋而下。老仏之教。淫于中国。礼法蕩然。故濂谿　欲追復古礼。横渠汲汲以礼為教。執礼便宋儒学脉。礼非外飾。人心之條　理也。流伝既久。漸入支離。至分心理為両事。陽明先生提出良知。以　覚天下。使知物理不外于吾心。致知便是今日学脉。皆是因時立法。随　縁説教。言若人殊。其主持世界。扶植人心。未嘗異也。 ○湯潜庵曰。陽明致良知。廼是就平日得力握要処。挙以示人。即誠正工夫亦　在内。亦非世人重知遺行之説也。凡真儒立言。雖若偏主工夫。倶包躰　用。惟大学中庸首章。説得分明完全。人真信道不可須叟離。何時可不戒　慎。何所容其襲取。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２０）	管理人註
	致良知附録 ○王子十七時。講孔孟之学。開巻至孝弟章。恍若有得。至龍場嘆曰。　吾狼倉至此。頼平生学力。他無所苦。独念吾父不能忘。時鄭夫人已　死。此良知也。然則聖功在誠意。而要在良知。如是己。乃挟孔孟書一　本。日与諸苗説愛親敬長。諸苗皆慕悦。 ○王子三十一時。移居西湖。有僧禅坐三年。不語不視。先生喝曰。這和尚終　日口巴巴。説甚麼。終日眼。看甚麼。僧驚起。先生　問其家。対曰。　有母在起念否。対曰。不能不起念。先生即指受親本性諭之。僧涕泣　拝謝。挈鉢而帰。後素按。愛親本性即良知也。 ○許敬庵曰。王文成宗旨。原与聖門不異。以性無不善。故知無不良。良知　即是未発之中。立論至為明析。 ○申文定曰。守仁致知出大学。良知本孟子。皆聖学也。 ○耿天台曰。陽明先師拈出良知二字。固是千古学脉。亦是時節因縁。春秋之時。　功利習熾。天下四分五裂。人心大壊。不復知有一躰之義。故孔提出箇仁字。　喚醒人心。求仁便孔氏学脉。到孟子時。楊墨之道塞天下。人心賊。為　害尤甚。不得不厳為之防。故孟子復提出箇義。非義。則仁之道無由而　達。集義便是孟氏学脉。梁晋而下。老仏之教。淫于中国。礼法蕩然。故濂谿　欲追復古礼。横渠汲汲以礼為教。執礼便宋儒学脉。礼非外飾。人心之條　理也。流伝既久。漸入支離。至分心理為両事。陽明先生提出良知。以　覚天下。使知物理不外于吾心。致知便是今日学脉。皆是因時立法。随　縁説教。言若人殊。其主持世界。扶植人心。未嘗異也。 ○湯潜庵曰。陽明致良知。廼是就平日得力握要処。挙以示人。即誠正工夫亦　在内。亦非世人重知遺行之説也。凡真儒立言。雖若偏主工夫。倶包躰　用。惟大学中庸首章。説得分明完全。人真信道不可須叟離。何時可不戒　慎。何所容其襲取。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その３１ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 鋼領 （２０）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その３１
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２０）