井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）32

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.6.20

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その３２
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２１）
管理人註

　　
○湯潜庵曰。聖賢義理。戴於五経四書。而其要具於吾身。若舎目前各人進修　之実。不以改過遷善為務。縦将注疏大全。弁析毫釐。与己終無干渉。　聖学首重誠意。自欺自慊。皆在隠微独知処勘証。若徒弥縫形迹。不実在　心地打点。即外面毫無破綻。総是瞻前顧後。義襲而取。苦力一生。究竟成　一郷愿。到対天質人処。心中多少愧。我輩著実用力。必期躬行心得。　義利誠偽関頭。不可一毫将就混過此日。勉強久之。必有純熟景界。陽明　先生致良知。為聖学真脉。各求所以致之之道忽也。 ○毛西河曰。良知出孟子。原無可疑。特文成提此。直従堯舜孔孟之学。与　宋学相反処。掲此二字。不特文成得領要優入聖域。且化苗有験実。　則有功万世者。 ○施愚山曰。致知著在大学。良知発端孟氏。非姚江私言也。然先生自述良知　二字。従万死一生中得来。果易言乎哉。当時羅公整庵作困知記以弁之。　蓋救学者空言良知之誤在不能致。非良知罪也。近日専以排撃姚江。為　有功絶学。或亦過矣。 ○彭南曰。陽明先生因朱子以後学者。多務博聞泛覧而失其根源。故掲出致　良知三字。正以救夫向外馳求者。工夫切実。可与朱子互相発明者也。朱　子之教。則由万殊以漸帰一本。陽明先生之教。則由一本以統万殊。是異　是同。唯孫鐘元先生与湯潜庵先生。集中折衷至当。　　後素按。右諸説説致良知之工夫与発覚。而併賛王子提出其三字。以救　　理学末流之蔽也。雖反復鄭重。人当厭聞。然於致良知之精微也。可　　謂竪説横説無余蘊矣。熟読則大学之工夫思過半。 ○王子曰。欲致其良知。亦豈影響恍惚。而懸空無実之謂乎。是必実有其事矣。　故致知必在於格物。物者事也。凡意之所発。必有其事。意所在之事謂之　物。格者正也。正其不正以帰於正之謂也。正其不正者。去悪謂也。帰　於正者。為善之謂也。夫是之謂格。書言格于上下。格于文祖。格其非　心。格物之格。実兼其義也。 ○中庸曰。不誠無物。 ○子曰。言有物。而行有格也。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２１）	管理人註
	○湯潜庵曰。聖賢義理。戴於五経四書。而其要具於吾身。若舎目前各人進修　之実。不以改過遷善為務。縦将注疏大全。弁析毫釐。与己終無干渉。　聖学首重誠意。自欺自慊。皆在隠微独知処勘証。若徒弥縫形迹。不実在　心地打点。即外面毫無破綻。総是瞻前顧後。義襲而取。苦力一生。究竟成　一郷愿。到対天質人処。心中多少愧。我輩著実用力。必期躬行心得。　義利誠偽関頭。不可一毫将就混過此日。勉強久之。必有純熟景界。陽明　先生致良知。為聖学真脉。各求所以致之之道忽也。 ○毛西河曰。良知出孟子。原無可疑。特文成提此。直従堯舜孔孟之学。与　宋学相反処。掲此二字。不特文成得領要優入聖域。且化苗有験実。　則有功万世者。 ○施愚山曰。致知著在大学。良知発端孟氏。非姚江私言也。然先生自述良知　二字。従万死一生中得来。果易言乎哉。当時羅公整庵作困知記以弁之。　蓋救学者空言良知之誤在不能致。非良知罪也。近日専以排撃姚江。為　有功絶学。或亦過矣。 ○彭南曰。陽明先生因朱子以後学者。多務博聞泛覧而失其根源。故掲出致　良知三字。正以救夫向外馳求者。工夫切実。可与朱子互相発明者也。朱　子之教。則由万殊以漸帰一本。陽明先生之教。則由一本以統万殊。是異　是同。唯孫鐘元先生与湯潜庵先生。集中折衷至当。　　後素按。右諸説説致良知之工夫与発覚。而併賛王子提出其三字。以救　　理学末流之蔽也。雖反復鄭重。人当厭聞。然於致良知之精微也。可　　謂竪説横説無余蘊矣。熟読則大学之工夫思過半。 ○王子曰。欲致其良知。亦豈影響恍惚。而懸空無実之謂乎。是必実有其事矣。　故致知必在於格物。物者事也。凡意之所発。必有其事。意所在之事謂之　物。格者正也。正其不正以帰於正之謂也。正其不正者。去悪謂也。帰　於正者。為善之謂也。夫是之謂格。書言格于上下。格于文祖。格其非　心。格物之格。実兼其義也。 ○中庸曰。不誠無物。 ○子曰。言有物。而行有格也。