井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）37

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.12.15

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その３７
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２６）
管理人註

　　
○季彭山曰。良知良能本一体也。先師嘗曰。知良能是良知。能良知是良能。　此知行合一之本旨也。但自発端而言。則以明覚之幾為主。故曰。知者　行之始。自致極而言。則以流行之勢為主。故曰。行者知之終。雖若　以知行分先後。而知為行始。行為知終。則所知者即是行。所行者　即是知也。 ○彭紹升曰。知行之合。孔門言知言行処。似未嘗無先後也。自陽明公　知行合一之説起。群而譁之。不知陽明公真善発孔門之教者。試看知及　必須仁守。知之不如好之楽之。便是知必即行。不行而知亦何用。非　合一而何。中庸。智愚属行。賢不肖属明。朱子註舜之大知。回之為人　二章。以大知属行。以服膺弗失属知。則明明合知行之謂也。陽明　公亦未嘗廃思弁之功以為知也。特非如世之博物洽聞者。暁暁然以為　知之而且徐徐以行之耳。全従誠意章毋自欺勘透。故曰。格物為致知工　夫。致知即是誠意正心工夫。原不必多為層累也。知行分。而便於曲学　之徇名。尤便於怠士之有画。故多以陽明公為詬病。頂門一針。舎此　何由。　　後素案。右経伝諸説。明天人共知行合一之義也。然致知乃存于心悟。　　致知焉尽矣。如真能致知。則知行既合一矣。故非致知之外別有知行　　合一之工也。而今別証知行合一之諸説。特為未心悟者也爾。
　　　

　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２６）	管理人註
	○季彭山曰。良知良能本一体也。先師嘗曰。知良能是良知。能良知是良能。　此知行合一之本旨也。但自発端而言。則以明覚之幾為主。故曰。知者　行之始。自致極而言。則以流行之勢為主。故曰。行者知之終。雖若　以知行分先後。而知為行始。行為知終。則所知者即是行。所行者　即是知也。 ○彭紹升曰。知行之合。孔門言知言行処。似未嘗無先後也。自陽明公　知行合一之説起。群而譁之。不知陽明公真善発孔門之教者。試看知及　必須仁守。知之不如好之楽之。便是知必即行。不行而知亦何用。非　合一而何。中庸。智愚属行。賢不肖属明。朱子註舜之大知。回之為人　二章。以大知属行。以服膺弗失属知。則明明合知行之謂也。陽明　公亦未嘗廃思弁之功以為知也。特非如世之博物洽聞者。暁暁然以為　知之而且徐徐以行之耳。全従誠意章毋自欺勘透。故曰。格物為致知工　夫。致知即是誠意正心工夫。原不必多為層累也。知行分。而便於曲学　之徇名。尤便於怠士之有画。故多以陽明公為詬病。頂門一針。舎此　何由。　　後素案。右経伝諸説。明天人共知行合一之義也。然致知乃存于心悟。　　致知焉尽矣。如真能致知。則知行既合一矣。故非致知之外別有知行　　合一之工也。而今別証知行合一之諸説。特為未心悟者也爾。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その３７ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 鋼領 （２６）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その３７
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２６）