井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）57

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.13

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その５７
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１１）
管理人註

　　
羅近渓曰。孔門之学。在於求仁。而大学便是孔門求仁全書也。蓋仁者渾然与物同体。故大人聯属天下国家以成其身。通天下皆在明徳中也。精神命脈何等親。　後素按。羅氏説得親民之全功。而無余薀矣。陸子曰。在明明徳。在親民。皆主於在止於至善。　後素按。陸子説止至善之大意也。而加一主字於在止上。然後吾　人知得至善乃串徹徳民。而非断港絶流也。王子曰。至善者性也。性元無一毫之悪。故曰至善。止之。是復其本然而已。劉両峯曰。吾性本自常生。本自常止。往来起伏。非常生也。専寂凝固。非常止也。生而不遂。是謂常止。止而不往。是謂常生。無往無放。常惑常寂。繊毫人力不与焉。是謂天然自有之則。故生生之謂易。而仁敬慈孝孝信之皆止者聖徳也。順乎其性者也。○徐匡嶽曰。天命之性。渾然至善。此明親之本也。人之所当止也。必止於此。而後復命帰恨。乃真尽性之学。○徐嶽泉曰。増不得一毫。之謂至善。不増一毫。不滅一毫。之謂止至善。止至善。合著本体之謂。　後素按。王子此説。亦解止至善之全旨也。小註劉両峰二家。皆釈　止字而尽精微矣。然不出於復其本然之説之外也。而愚窃考。　止之形容。如山之不遷是也。故将艮一卦。為此止之註脚。則聖　人不須萸離道之義。殊明矣。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１１）	管理人註
	羅近渓曰。孔門之学。在於求仁。而大学便是孔門求仁全書也。蓋仁者渾然与物同体。故大人聯属天下国家以成其身。通天下皆在明徳中也。精神命脈何等親。　後素按。羅氏説得親民之全功。而無余薀矣。陸子曰。在明明徳。在親民。皆主於在止於至善。　後素按。陸子説止至善之大意也。而加一主字於在止上。然後吾　人知得至善乃串徹徳民。而非断港絶流也。王子曰。至善者性也。性元無一毫之悪。故曰至善。止之。是復其本然而已。劉両峯曰。吾性本自常生。本自常止。往来起伏。非常生也。専寂凝固。非常止也。生而不遂。是謂常止。止而不往。是謂常生。無往無放。常惑常寂。繊毫人力不与焉。是謂天然自有之則。故生生之謂易。而仁敬慈孝孝信之皆止者聖徳也。順乎其性者也。○徐匡嶽曰。天命之性。渾然至善。此明親之本也。人之所当止也。必止於此。而後復命帰恨。乃真尽性之学。○徐嶽泉曰。増不得一毫。之謂至善。不増一毫。不滅一毫。之謂止至善。止至善。合著本体之謂。　後素按。王子此説。亦解止至善之全旨也。小註劉両峰二家。皆釈　止字而尽精微矣。然不出於復其本然之説之外也。而愚窃考。　止之形容。如山之不遷是也。故将艮一卦。為此止之註脚。則聖　人不須萸離道之義。殊明矣。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その５７ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 大学（１１）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その５７
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１１）