井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）58

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.14

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その５８
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１２）
管理人註

　　
或問。先生嘗謂。善悪唯是一物。善悪両端。如氷炭相反。如何謂只一物。王子曰。至善者心之本体。本体上才過当些子。便是悪了。不是有一箇善。却又有一箇悪来相対也。故善悪只是一物。直因聞先生之説。則知程子所謂善固性也。悪亦不可不謂之性。又曰。善悪皆天理。本非悪。但於本性上。過与不乃聞耳。其説皆無可疑。蔡虚斎曰。章句末云。蓋必其有以尽夫天理之極。而無一毫人欲之私也。至此則中庸之中也。故或問又云。求必到是而不容少有過不乃之差焉。王龍谿曰。至善者心之本体。天命之性。粋然無欲。其虚而霊者。皆其至善之発見。所謂体用一源。天然自有之中。是乃明徳親民之極。而不容少有擬議加損於其間也。止至善者。止諸此而已矣。少有擬議加損於其間。則是私心小智。而非至善之謂矣。京山曰。至善即至誠。人之良心。孝弟慈之真意。止于仁敬孝弟慈忠信絜矩。徳可明而民可親矣。張南軒曰。所謂至善。大極之蘊歟。管東溟曰。大学之止至善。与中庸之得一善義通。至善徳体也。善有二義。有以悪対善而称善者。此有対之善也。従淑慝而分也。是曰万善。有以過不及対中。而称至善者。此無対之善也。従性善而来也。是曰一善。性善原於太極。而淑慝判於陰陽。陰陽有対。而太極無対。此至善之源頭也。其体非玄非虚。乃此心之恰得其中処耳。羅近谿曰。問大学明徳親民。還易訓解。惟至善之止。則解者紛紛。意未能人意。何也。曰。規矩者方円之至。聖人者人倫之至。而明徳親民者。所必法焉。則大学一書。従首貫尾。自然簡易條直。而不費言説也已。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１２）	管理人註
	或問。先生嘗謂。善悪唯是一物。善悪両端。如氷炭相反。如何謂只一物。王子曰。至善者心之本体。本体上才過当些子。便是悪了。不是有一箇善。却又有一箇悪来相対也。故善悪只是一物。直因聞先生之説。則知程子所謂善固性也。悪亦不可不謂之性。又曰。善悪皆天理。本非悪。但於本性上。過与不乃聞耳。其説皆無可疑。蔡虚斎曰。章句末云。蓋必其有以尽夫天理之極。而無一毫人欲之私也。至此則中庸之中也。故或問又云。求必到是而不容少有過不乃之差焉。王龍谿曰。至善者心之本体。天命之性。粋然無欲。其虚而霊者。皆其至善之発見。所謂体用一源。天然自有之中。是乃明徳親民之極。而不容少有擬議加損於其間也。止至善者。止諸此而已矣。少有擬議加損於其間。則是私心小智。而非至善之謂矣。京山曰。至善即至誠。人之良心。孝弟慈之真意。止于仁敬孝弟慈忠信絜矩。徳可明而民可親矣。張南軒曰。所謂至善。大極之蘊歟。管東溟曰。大学之止至善。与中庸之得一善義通。至善徳体也。善有二義。有以悪対善而称善者。此有対之善也。従淑慝而分也。是曰万善。有以過不及対中。而称至善者。此無対之善也。従性善而来也。是曰一善。性善原於太極。而淑慝判於陰陽。陰陽有対。而太極無対。此至善之源頭也。其体非玄非虚。乃此心之恰得其中処耳。羅近谿曰。問大学明徳親民。還易訓解。惟至善之止。則解者紛紛。意未能人意。何也。曰。規矩者方円之至。聖人者人倫之至。而明徳親民者。所必法焉。則大学一書。従首貫尾。自然簡易條直。而不費言説也已。