井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）65

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.25

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６５
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１９）
管理人註

　　
王子曰。定者。心之本体天理也。動静。所遇之時也。王子曰。理無動者也。常知常存常主於理。即不覩不聞無無思為之謂也。不覩不聞無思無為。非槁木死灰之謂也。覩聞思為一於理而未嘗有所覩聞思為。即是動而未嘗動也。所謂動亦定。静亦定。体用一原者也。○徐曰仁問。知止而有定。朱子以為事事物物皆有定理。似与先生之説相戻。先生曰。於事事物物上求至善。却是義外也。至善是心之本体。只是明明徳。到至精至一処。便是然。亦未嘗離郤事物。本註所謂。尽夫天理之極。而無一毫人欲之私者。得之。○王子曰。至善只是此心純乎天理之極。便是更於事物上怎生求。且試説幾件看。鄭朝朔曰。且如事親。如何而為温清之節。如何而為奉養之宜。須求箇是当方是。至善所以有学問思弁之功。先生曰。若只是温清之節。奉養之宜。可一日二日講之而尽。用得甚学問思弁。惟於温清時也。只要此心純乎天理之極。奉養時。亦只是要此心統乎天理之極。此則非有学問思弁之功。将不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人。猶加精一之調。若只是那些儀節。求得是当。便謂至善。即如今扮戯子。扮得許多温清奉養的儀節。是当。亦可謂之至善矣。恐於天下事理。有不能尽。陽明先生曰。心即理也。天下又有心外之事。心外之理乎。愛曰。如事父之孝。事君之忠。交友之信。治民之仁。其問有許多理在。恐亦不可不察。先生嘆曰。此説之蔽久矣。豈一語所能悟。今始就所問者言之。且如事父。不就去父上求箇孝的理。事君不成去君上求箇忠的理。都交友治民。不成去友上民上求箇信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽。即是天理。不須外而添一分。以此純乎天理之心。発之事父。便是孝。発之事君。便是忠。発之交友治民。便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功。便是。愛曰。聞先生如此説。愛已覚有者悟処。但旧説纏於胸中。尚有未脱然者。如事父一事。其間温清定省之類。有許多節目。不知亦須講求否。先生曰。如何不講求。只是有箇頭脳。只就此去人欲存天理上講求。講求冬温也。只是要尽此心之孝。恐怕有一毫人欲間雑。講求夏清也。只是要尽此心之孝。恐怕有一毫人欲間雑。只是講求得此心。此心若無人欲。純是天理。是箇誠於孝親的心。冬時自然思量父母的寒。便自要去求箇温的道理。夏時自然思量父母的熱。便自要去求箇清的道理。這都是那誠孝的心。発出的條件。郤是須有這誠孝的心。然後有這條件発出来。譬之樹木。這誠孝的心。便是恨。許多條件。便是枝葉。須先有恨。然後有枝葉。不是先尋了枝葉。然後去種根。礼記言。孝子之有深愛者。必有和気。有和気者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。須是有箇深愛做根。便自然如此。　後素按。王子此説。解定字之義。而小註之一説。又詳説理之不動　也。所答徐鄭二子質疑之二條。皆其工夫耳。故知止而要至尽夫　天理之極。而無一毫人欲之地者。不可無是此真修之工也。然止　則本体既澄。自然凝定。非是将箇定来助知止也。然則此工夫。在　知止前矣。雖在知止前。知止後亦只然。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（１９）	管理人註
	王子曰。定者。心之本体天理也。動静。所遇之時也。王子曰。理無動者也。常知常存常主於理。即不覩不聞無無思為之謂也。不覩不聞無思無為。非槁木死灰之謂也。覩聞思為一於理而未嘗有所覩聞思為。即是動而未嘗動也。所謂動亦定。静亦定。体用一原者也。○徐曰仁問。知止而有定。朱子以為事事物物皆有定理。似与先生之説相戻。先生曰。於事事物物上求至善。却是義外也。至善是心之本体。只是明明徳。到至精至一処。便是然。亦未嘗離郤事物。本註所謂。尽夫天理之極。而無一毫人欲之私者。得之。○王子曰。至善只是此心純乎天理之極。便是更於事物上怎生求。且試説幾件看。鄭朝朔曰。且如事親。如何而為温清之節。如何而為奉養之宜。須求箇是当方是。至善所以有学問思弁之功。先生曰。若只是温清之節。奉養之宜。可一日二日講之而尽。用得甚学問思弁。惟於温清時也。只要此心純乎天理之極。奉養時。亦只是要此心統乎天理之極。此則非有学問思弁之功。将不免於毫釐千里之繆。所以雖在聖人。猶加精一之調。若只是那些儀節。求得是当。便謂至善。即如今扮戯子。扮得許多温清奉養的儀節。是当。亦可謂之至善矣。恐於天下事理。有不能尽。陽明先生曰。心即理也。天下又有心外之事。心外之理乎。愛曰。如事父之孝。事君之忠。交友之信。治民之仁。其問有許多理在。恐亦不可不察。先生嘆曰。此説之蔽久矣。豈一語所能悟。今始就所問者言之。且如事父。不就去父上求箇孝的理。事君不成去君上求箇忠的理。都交友治民。不成去友上民上求箇信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽。即是天理。不須外而添一分。以此純乎天理之心。発之事父。便是孝。発之事君。便是忠。発之交友治民。便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功。便是。愛曰。聞先生如此説。愛已覚有者悟処。但旧説纏於胸中。尚有未脱然者。如事父一事。其間温清定省之類。有許多節目。不知亦須講求否。先生曰。如何不講求。只是有箇頭脳。只就此去人欲存天理上講求。講求冬温也。只是要尽此心之孝。恐怕有一毫人欲間雑。講求夏清也。只是要尽此心之孝。恐怕有一毫人欲間雑。只是講求得此心。此心若無人欲。純是天理。是箇誠於孝親的心。冬時自然思量父母的寒。便自要去求箇温的道理。夏時自然思量父母的熱。便自要去求箇清的道理。這都是那誠孝的心。発出的條件。郤是須有這誠孝的心。然後有這條件発出来。譬之樹木。這誠孝的心。便是恨。許多條件。便是枝葉。須先有恨。然後有枝葉。不是先尋了枝葉。然後去種根。礼記言。孝子之有深愛者。必有和気。有和気者。必有愉色。有愉色者。必有婉容。須是有箇深愛做根。便自然如此。　後素按。王子此説。解定字之義。而小註之一説。又詳説理之不動　也。所答徐鄭二子質疑之二條。皆其工夫耳。故知止而要至尽夫　天理之極。而無一毫人欲之地者。不可無是此真修之工也。然止　則本体既澄。自然凝定。非是将箇定来助知止也。然則此工夫。在　知止前矣。雖在知止前。知止後亦只然。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その６５ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

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その６５
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

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