井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）66

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.26

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６６
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（２０）
管理人註

　　
諸葛武侯曰。夫君子之行。静以修身。倹以養徳。非澹薄無以明志。非寧静無以致遠夫学欲静也。才欲学也。非学無以広才。非静無以成学。慢則不能研精。険疏則不能理性。周子曰。聖人定之以中正仁義。而主静。立人極焉。朱子曰。静謂心不妄動。　智道星曰。定静二字是聖学要領。聖人之学。常得之静。世儒之学。常失之動。能静則愈動而愈安。不静則愈惑而愈妄。経曰。知止而後定静。宋人曰。無欲故静。止与欲之間。其動静之介乎。○呉無障曰。念之所起。只在至善。故曰不妄動。若在至善外。又別起念。這便是妄了。○憑少墟曰。心不妄動四字。解静字。真発古人所未発。蓋身不妄動易。心不妄動難。人心原是神明不測。活溌々地底。豈能不動。只不妄動。便是静。非坤然如槁木死灰。然後為静也。此吾儒異端之弁。○胡朏明曰。一動一静者。心之妙也。未有一於静而不動者。但不妄動。即為静。妙在加一妄字。孟子之不動心。亦謂不妄動也。告子之不動心。則強制之。使不動。而此心為冥頑不霊之物矣。易所謂艮其限。列其。危心者也。少墟以為吾儒異端之弁。信夫。　後素按。諸葛周二公之静。全本乎此経之静来。而実践真修矣。非口　舌言語巳之類。故直作此註解看。甚得力。朱子心不妄動之説。簡　而明。王子亦祖述以説静。小註賀呉憑胡四子之説。皆足其三説之意　耳。王龍谿曰。安則静之極也。陳曰。安謂所処而安。雖所処属身。随身所処。而安者則心也。　後素按。王陳二説。解安之義。愚謂。非静与安為二.故曰。静之極。　安者則心也。其説確矣。然此経曰。心広体胖。安之謂也。未有心不　安而身安者也。又未有身不安而心安者也。要身心離不得者也。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（２０）	管理人註
	諸葛武侯曰。夫君子之行。静以修身。倹以養徳。非澹薄無以明志。非寧静無以致遠夫学欲静也。才欲学也。非学無以広才。非静無以成学。慢則不能研精。険疏則不能理性。周子曰。聖人定之以中正仁義。而主静。立人極焉。朱子曰。静謂心不妄動。　智道星曰。定静二字是聖学要領。聖人之学。常得之静。世儒之学。常失之動。能静則愈動而愈安。不静則愈惑而愈妄。経曰。知止而後定静。宋人曰。無欲故静。止与欲之間。其動静之介乎。○呉無障曰。念之所起。只在至善。故曰不妄動。若在至善外。又別起念。這便是妄了。○憑少墟曰。心不妄動四字。解静字。真発古人所未発。蓋身不妄動易。心不妄動難。人心原是神明不測。活溌々地底。豈能不動。只不妄動。便是静。非坤然如槁木死灰。然後為静也。此吾儒異端之弁。○胡朏明曰。一動一静者。心之妙也。未有一於静而不動者。但不妄動。即為静。妙在加一妄字。孟子之不動心。亦謂不妄動也。告子之不動心。則強制之。使不動。而此心為冥頑不霊之物矣。易所謂艮其限。列其。危心者也。少墟以為吾儒異端之弁。信夫。　後素按。諸葛周二公之静。全本乎此経之静来。而実践真修矣。非口　舌言語巳之類。故直作此註解看。甚得力。朱子心不妄動之説。簡　而明。王子亦祖述以説静。小註賀呉憑胡四子之説。皆足其三説之意　耳。王龍谿曰。安則静之極也。陳曰。安謂所処而安。雖所処属身。随身所処。而安者則心也。　後素按。王陳二説。解安之義。愚謂。非静与安為二.故曰。静之極。　安者則心也。其説確矣。然此経曰。心広体胖。安之謂也。未有心不　安而身安者也。又未有身不安而心安者也。要身心離不得者也。