井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）68

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.28

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６８
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（２２）
管理人註

　　
呉無障曰。着幾箇后字。聖人只故難其詞。以帰重知止意。　後素按。而后字如此読。始免乎拘泥句字之害。而聖人之意明矣。朱子曰。知止至能得。有次第無工夫。才知止自然相因。而見只知止処便是工夫。李見羅曰。旧謂定静安。総是止。但漸入佳境耳。最得立言之意。○喩良能曰。止而定。定而静。静而安。安而慮。慮而得。皆自然而然。非一日而止。二日而定。三日而静。○周懐魯曰。知止能得。原是心学相因。一斎倶止的。何可以始終言也。○高中玄曰。問。知止定静安慮得如何。曰。謂至善之所以止者如此。乃心学相因之。非有功夫次第漸次而進也。○張夏占曰。心体只一箇止耳。那有許多條件。定静安慮。都是心学相因之。只在心境上描写為。○鄭申甫曰。知止。就是得止。不是知后至能慮乃得也。節次歴推。而言之者。乃詳知止之妙如此耳。　後素按。朱子此解。重一知字。其知行合一之義。責諸中人已上之意。　又可見矣。喩氏等之諸説。亦特衍其説耳。然因其諸説。以孔門一　貫旨益分明。愚窃考。善看此一段。則知行合一.不費辞以通。何者。　知止之知。固良知也。而能静。能安。能慮。能得之幾箇能字。皆自然　而能者。則非不学之良能而何。夫己能之。雖不可以言詮解。　知能之相為用。於是乎可見矣。孩提乃童。無不知愛其親也。　及長也。無不知敬其兄也。愛敬能也。知之良知也。知能自然離　不得。便是天地易簡能道也。古有言。大人不失赤子之心。知止至　能得。乃達赤子乃心而已矣。是知行合一之徴。又奚足疑哉。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（２２）	管理人註
	呉無障曰。着幾箇后字。聖人只故難其詞。以帰重知止意。　後素按。而后字如此読。始免乎拘泥句字之害。而聖人之意明矣。朱子曰。知止至能得。有次第無工夫。才知止自然相因。而見只知止処便是工夫。李見羅曰。旧謂定静安。総是止。但漸入佳境耳。最得立言之意。○喩良能曰。止而定。定而静。静而安。安而慮。慮而得。皆自然而然。非一日而止。二日而定。三日而静。○周懐魯曰。知止能得。原是心学相因。一斎倶止的。何可以始終言也。○高中玄曰。問。知止定静安慮得如何。曰。謂至善之所以止者如此。乃心学相因之。非有功夫次第漸次而進也。○張夏占曰。心体只一箇止耳。那有許多條件。定静安慮。都是心学相因之。只在心境上描写為。○鄭申甫曰。知止。就是得止。不是知后至能慮乃得也。節次歴推。而言之者。乃詳知止之妙如此耳。　後素按。朱子此解。重一知字。其知行合一之義。責諸中人已上之意。　又可見矣。喩氏等之諸説。亦特衍其説耳。然因其諸説。以孔門一　貫旨益分明。愚窃考。善看此一段。則知行合一.不費辞以通。何者。　知止之知。固良知也。而能静。能安。能慮。能得之幾箇能字。皆自然　而能者。則非不学之良能而何。夫己能之。雖不可以言詮解。　知能之相為用。於是乎可見矣。孩提乃童。無不知愛其親也。　及長也。無不知敬其兄也。愛敬能也。知之良知也。知能自然離　不得。便是天地易簡能道也。古有言。大人不失赤子之心。知止至　能得。乃達赤子乃心而已矣。是知行合一之徴。又奚足疑哉。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その６８ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 大学（２２）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６８
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

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