井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）67

Я［大塩の乱資料館］Я
2017.2.27

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６７
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（２１）
管理人註

　　
王龍谿曰。人心能通達万変。経綸酬酢。与国家天下。相為応感。所謂慮也。趙伯曰。慮根於知止。是謂不慮之慮。乃真知之変化処。只在心体之活溌上説。　後素按。王趙二説。解慮之義。愚謂。伊尹所云不慮胡獲。此経慮字。　孔子祖述之来。獲与得。字異而意同。故得亦自慮来。而非知止者　之慮。必私意邪謀。故此慮乃定静之所発。趙氏所謂真知之変化。心　体之活溌。説得精。中庸溥博淵泉而時出。亦此慮也。申瑤泉曰。問。旧看慮而後能得。都慮与得看作二項。然否。曰。甚非。就此慮時。無不妙中当然之則。是即得。非慮是一物。得又一物也。徹処是慮。会処是得耳。非両件。耿定向曰。問。説者把能得単承慮説。然否。曰。非也。得字通承本節定安慮為是。定是止之不揺。静是止之不擾。安是止之従容。虜是止之精密。此便是心即善。善即心。止有真得処。　後素按。申耿二子。解得字而不支離。王龍谿釈之曰。得至善而　止之也。以言乎体。謂之明徳。以言乎用。謂之親民。冐天下　之道。如此而已。由是観之。則得云者。因知止之工夫。亦遂得　明徳親民止至善大人之道也。得明徳親民止至善大人道。則物格知致　意誠心正身修家斉国治天下平。而明明徳於天下也。至此賢人亦与聖　人成功一也。申氏所謂妙中当然之則。則字即天則。而至善之別名。　非則有則也。耿氏止有真得之説。亦惟止至善而已矣。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目大学（２１）	管理人註
	王龍谿曰。人心能通達万変。経綸酬酢。与国家天下。相為応感。所謂慮也。趙伯曰。慮根於知止。是謂不慮之慮。乃真知之変化処。只在心体之活溌上説。　後素按。王趙二説。解慮之義。愚謂。伊尹所云不慮胡獲。此経慮字。　孔子祖述之来。獲与得。字異而意同。故得亦自慮来。而非知止者　之慮。必私意邪謀。故此慮乃定静之所発。趙氏所謂真知之変化。心　体之活溌。説得精。中庸溥博淵泉而時出。亦此慮也。申瑤泉曰。問。旧看慮而後能得。都慮与得看作二項。然否。曰。甚非。就此慮時。無不妙中当然之則。是即得。非慮是一物。得又一物也。徹処是慮。会処是得耳。非両件。耿定向曰。問。説者把能得単承慮説。然否。曰。非也。得字通承本節定安慮為是。定是止之不揺。静是止之不擾。安是止之従容。虜是止之精密。此便是心即善。善即心。止有真得処。　後素按。申耿二子。解得字而不支離。王龍谿釈之曰。得至善而　止之也。以言乎体。謂之明徳。以言乎用。謂之親民。冐天下　之道。如此而已。由是観之。則得云者。因知止之工夫。亦遂得　明徳親民止至善大人之道也。得明徳親民止至善大人道。則物格知致　意誠心正身修家斉国治天下平。而明明徳於天下也。至此賢人亦与聖　人成功一也。申氏所謂妙中当然之則。則字即天則。而至善之別名。　非則有則也。耿氏止有真得之説。亦惟止至善而已矣。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その６７ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 大学（２１）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６７
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

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