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悟 不忘 父子其懐之所 自来 。尽其愛乎父而孝矣。又移之其君而忠矣。
至於 討叛藩之大勲労 。要従其孝生出来也。故自以為。千変万化。皆
 乎一孝矣。其立致良知之学以此也。真孔孟之嫡伝也。然而世儒。不
深察其要。謾忌之。豈非意見勝心之為 崇乎。且雖忌之。其日用各
不能逃乎良知之発見。又非行之而不著焉。習矣而不察焉者乎。磋
呼可謂惑矣。然遺孝以語良知者。決非王子之旨也。隆万以還。私淑
後学之輩。或有背馳者焉。於是其学荒矣。豈図先生遠生乎東方之異域。
独得良知の蘊。躬行心得。反勝其親伝之弟子過高者、就年譜。而見
之則章然。先生嘗仕大洲藩。而身在予。其母老而在小川村。東西相
隔百里。無昆弟可養之者。然不欲往大洲受 先生之養。而思先
生之就養。於是先生之哀慕。徹髄刻身。乃上帰田養親之疏数回。其
太夫沮之。不得己。決然自敞蹤其俸禄。以窃帰故里。在母膝下。
得遂其奉養温情之誠。是豈非不失孩提之愛。而実心大舜之心。而
善学王子学者矣乎。故富貴。憂慮。少艾。妻子。何能得奪其良心哉。
而其波及於郷隣之老幼。而老幼各成孝慈風。以至于今。亦惟此一心
真誠之孝而已矣。故先生之学。化天下国家以孝。是其本意也。母没後
縦有用之者。聘之以千鐘之禄万宝之邑。然不敢起矣。以金穀獄
訟之司。固不敢起矣。以礼楽制度之任若文学矣。故之官亦復然矣。
只孝悌之道。位之而不掣肘焉。即雖一命之士県下之令。必復起而
仕焉。是豈可 与世之嘗糟粕弄筆墨而遺孝殉物者論 之哉。石黒
君珍秘其三大字。蓋非徒愛其墨痕。亦慕其善致良知也。慕而真致
良知。即居処荘。事君必忠。臨官必敬。与朋友交必信。不幸臨戦
陣。即必勇。及其細也。伐樹以時。殺獣以時。如此則如与先生
相反。而善学先生者也。於石黒君蓋必所不難焉也。今応其需。
徒亦論其字体筆勢工拙濃淡而已。即豈学致良知者所為哉。是故説到
先生之学之所淵源。乃如此。終書之以遠巻於石黒君。癸巳十二月。
右跋。既入刻儒門空虚聚語之巻首矣。門人志村周次。乞予曰。先生
親書之。乃掲諸藤樹書院。以昭将来学斯学者之規範焉。予猶不果。
今茲秋八月。初五之夜。予夢上藤樹書院。而謁先生。謂予曰。聞子
再興致良知之学。某之喜孝莫踰之也。冀猶出死力以勉之。予因請
先生自書一語。黙不答。敢請。乃揮筆書無体之字以賜。予拝而受。
夢忽覚。不覚涙下。黎明懸先生之墨本之手帖于斎璧。率弟子拝奠焉。
且有所感。不絶拒周二之乞。斎沐書是跋。以乃納于書院。嗚呼
予不肖。豈敢忘其所告之語哉。
天保五甲午秋八月二十有五日 先生之忌日
浪華 大塩後素
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石崎東国
『大塩平八郎伝』
その６１
訓点など一部
『日本倫理彙編
巻之３』(1901)
で補足・修正
読み下し文は
『日本の名著
２７』(中央公論
社)にあり
少艾
(しょうがい)
若くて美しい女
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