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大塩の乱関係史料集目次

上　巻

訳者註

● 一四三　陽明先生曰く、「文公格物の説は、只だ是れ 　●づなう　 か　　 ●　　　　　 ねんりよ　　び 　頭脳を少ぐ。謂はゆる之を念慮の微に察するの此の 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ちよ 　一句の如き、之を文字の中に求め、之を事為の著に 　けん　　　　　　　　　もと　　　　　　 こん 　験し、之を講論の際に索むると、混じて一例と作し 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ひそ 　て看るべからず。是れ軽重なきなり」と。竊かに先 　生の意を考ふれば、則ち之を念慮の微に察するは即 　ちこれ頭脳のみと謂ふなり。此れ乃ち是れ正論なり。 　何となれば則ち察すと曰ひ、求むと曰ひ、験すと曰 　ひ、索むと曰ふ。それ何者か之を察し、之を求め、 　之を験し、之を索むるぞ、良知にあらずして誰ぞ。 　故に之を文字に求め、之を事為に験し、之を講論に 　　　　　　　　　　　　　 び 　索むと雖も、要は皆念慮の微に帰するのみ。もし念 　慮の微に帰せずんば、則ち文字事為論果して何物ぞ、 　　　　　　　 ●はんはんたうたう　　　　　　 ばうし 　亦た外物のみ。泛泛蕩蕩として、亡子を道路に求む 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　しか 　る如く然り、豈根本なき学問にあらざらんや。而も 　　 ●あら　　　　　　 つい 　况や凡ゆる天下の物に即てと云ふ、則ち外物を逐う 　　　　　のこ　　　　　　 ほと　　　まれ　　　　　　　　 がく 　て心理を遺さざる者幾んど希なり。故に学人之を文 　　　　　　　　　　　　　ちよ 　字の中に求め、之を事為の著に験し、之を講論の際 　　　　　　　　　　　　　　　　 び 　に索むと雖も、必ず皆之を念慮の微に察すれば、則 　　　たゞ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●し 　ち物格しうして知至る。学んで要を知らずんば、支 　 り　　　　　　　 こうじ　　　　　　　　　 いき 　離に落ち、口耳に流る。而も聖賢の域を望む、亦た 　難からずや。 　　陽明先生曰、「文公格物之説、只是少頭脳、如 　　所謂察之於念慮之微此一句、不該与求之 　　文字之中、験之事為之著、索之講論之際、混 　　作一例看、是無軽重也、」竊考先生之意、 　　則謂察之念慮之微即是頭脳也耳、此乃是正論 　　也、何則曰察、曰求、曰験、曰索、其何者察 　　之、求之、験之、索之、非良知誰、故雖求 　　之文字、験之事為、索之講論、要皆帰乎念 　　慮之微而已矣、如不帰乎念慮之微、則文字事 　　為講論果何物、亦外物也已矣、泛泛蕩蕩、如求 　　亡子於道路然、豈非無根本学問耶、而况即 　　凡天下之物云、則不逐外物、而遺心理者幾 　　希、故学人雖求之文字之中、験之事為之著、 　　索之講論之際、必皆察之念慮之微、則物格而 　　知至、学不知要、落支離、流口耳、而望聖 　　賢域、不亦難乎、

●文公。朱子。 ●頭脳。心、即 ち良知。少ぐは 缺ぐに同じ。 ●謂はゆる云々。 朱子の大学問に して格物章に格 物の條件として 程子の九條を 挙げたるを、王 子は念慮云々は 特に其の主たる べきを弁ずるな り。 ●泛泛蕩蕩。目 当も無くひろび ろとして居る。 ●凡ゆる云々。 朱子の大学到知 格物の補伝に 「凡ゆる天下の 物に即いて云 々」とあり。 ●支離。心と事 物との二つに分 れること。