玄関へ

大塩の乱関係史料集目次

上　巻

訳者註

人　　　　　　　　　　　　　　　●にちかん 一四七　或予に謂うて曰く、伝習録に曰ふ、「日間の 　　　ふんぜう　　　　　　　　　　　　　　　　　 ものう 　工夫紛擾を覚ゆれば、則ち静坐せよ。書を看るに懶 　　　　　　　　　　 か　　　　　　み 　きを覚ゆれば、則ち且つ書を看よ、是れ亦た病に因 　　　　　　　　　　 ●せんれつ 　つて薬するなり」と、剪劣某の如き者は、其の難き 　を覚ゆと。曰く、紛擾は人欲の道心を害するなり。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 し こ 　覚るとは、良知之を照らすなり。常人は日間私己多 　し、故に心紛擾す。良知之を覚れば、則ち静坐して 　●　　　　　　　　　　　　　　●ばんしやう 　未発以前の気象を観よ、則ち乃ち万象皆賓客と為ら 　　 ものう　　　　　　　　　　　　　　 だ き 　ん。懶きは、亦た人欲なり。常人は平日惰気多し、 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 し 　故に書を看るに懶し。良知之を覚れば、則ち反て強 　　　　　　　　　　　　　　　 し 　ひて書を看よ。而て古人にこれ如かず、性命の全か 　　　　　　　　　　　　　　ふん 　らざるを知り、是に於て必ず憤発するものなり。病 　　　　　　　　　　ねつ　　い　　　　　　　 ●せうわう 　に因つて薬すとは、熱の胃に伝はるものは、硝黄を 　　　　　くだ　　　　　　　 い 　以て之を下し、終に愈ゆるを得るがごとし。もし又 　 ●ようい　　　　　　　　おぎな 　た庸医の説を用ひ、之を捕はば則ち死せん。故に紛 　擾の静坐、懶きの書を看る、皆硝黄なり。故に君子 　は之を勉む、常人は之を勉めず。是を以て賢は益々 　　　　　　　　　　　　　　　　　　ざぜん●にふじやう 　賢に、愚は益々愚となる。且つ静坐は坐禅入定にあ 　　　　　　 ●あした　　　　　ゆふべ 　らざるなり。朝に道を聞かば夕に死すとも可なり等 　　　　　　　　　　　　　　　　まうねん 　の語を以て、之を心に加へ、其の妄念を去る、是れ 　　　　　　　　　　 くわし　 ●　　　　ふく 　乃ち静坐の一法なり。詳くは高忠憲の復七説に出づ、 　 し 　子等之を一見せよ。 　　或謂予曰、伝習録曰、「日間工夫覚紛擾、則静 　　坐、覚懶看書、則且看書、是亦因病而薬、」 　　剪劣如某者、覚其難、曰、紛擾者、人欲害道 　　心也、覚者、良知照之也、常人日間多私己、 　　放心紛擾、良知覚之、則静坐而観未発以前之気 　　象、則乃万象皆為賓客、懶者、亦人欲也、常人 　　平日多惰気、故懶看書、良知覚之、則反強看 　　書、而知古人之不如、性命之不全、於是焉必 　　憤発者也、因病薬者、猶熱伝胃者、以硝黄下 　　之、終得愈、若又用庸医之説、補之則死矣、 　　故紛擾之静坐懶懶之看書、皆硝黄也、故君子勉 　　之、常人不勉之、是以賢益賢、愚益愚、且静坐 　　非坐禅入定也。以朝聞道夕死可矣等之語、加 　　之于心、去其妄念、是乃静坐之一法也、詳出 　　于高忠憲復七説、子等一見之、

●陸澄所録に出 づ。日間は日常 に同じ。 ●剪劣。剪は翦 を本字とす、浅 劣に同じ。 ●喜怒哀楽未発 前なり、中庸に 本づく。 ●万象云々。心 が主人となつて 万事を扱う。 ●硝黄、劇薬。 ●庸医。未熟な 医者。　 ●入定。静慮を 定といふ、坐禅 して思慮を絶つ。 ●朝に云々。論 語里仁篇の語。 ●高忠憲。明末 の学者高攀龍、 忠憲と謚す、東 林党を率ゆ、復 七説は其の著高 子遺書三巻中に あり。