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大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

三五　良知を致すの学は、但だ人を欺かざるのみな 　　　　　 みづか　　　　　な　　　　　　　　 くふう ●をく 　らず、先づ自ら欺く毋きなり。而て其の功夫は屋 　ろう　　　　　　　　　かいしん　きようく　　　　　しゆゆ　　　　　　わす 　漏より来る。戎慎と恐懼とは、須萸も之を遺るべ 　　　　　　　　　たん 　からざるなり。一旦豁然として天理を心に見れば、 　　　　　ひようしやくとうかい　　　　　　　　　　まさ ●しやだつ 　即ち人欲氷釈凍解せん。是に於て当に洒脱の妙此 　　　 こ 　れに超ゆるもの無きを知るべし。而て世人は人を 　　 みづか 　欺き自ら欺き、是れ習俗と為る。父の子を養ひ、 　子の父に事ふる、君の臣を使ひ、臣の君に事ふる 　亦た是に於てす夫婦長幼朋友より、師弟の教学に 　　　　　　　　　　　　　　　　 にはか 　至るまで、皆然らざるは莫し。故に遽に之に良知 　　　　　　　　　　　　 おどろ 　を致すの事を語れば、則ち駭いて走る者あり、悪 　　　あだ　　　　　　　　　　　　あざけ 　みて仇とする者あり、嘲つて棄つる者あり、笑う 　　　　　　　　 ●しつこく　　　　　　　　　　●るゐ 　て避くる者あり、桎梏を以て之を観る者あり、縲 　せつ 　絏を以て之に比する者あり。故に良知の学天下に 　亡びて伝はらず。只だ其れ伝はらざるなり。人亦 　　　　　　　のぼ　　　　　　　　●むせいすゐし 　た聖賢の域に躋るを得ず。而て皆夢生酔死の場に ●ぜう／＼ 　擾擾す、豈悲しむべきにあらざらんや。もし先覚 　　　　　　　　　　　　とく 　者あらば、万死を犯して疾告げざるを得ざるなり。 　 あ ゝ 　鳴呼、後の世に当り、先覚者は抑々誰ぞや。吾れ 　　　　　　　　　　　　　 あゝ 　未だ其の人を見ざるなり。憶。 　　致良知之学、不但不欺人、先毋自欺也、 　　而其功夫自屋漏来、戎慎与恐懼、不可須 　　萸遺之也、一旦豁然見天理乎心、即人欲氷 　　釈凍解矣、於是当知洒脱之妙無超乎此 　　者、而世人欺人自欺、是為習俗、父之養 　　子、子之事父、君之使臣、臣之事君亦於 　　是、自夫婦長幼朋友至師弟之教学、莫皆 　　不然矣、故遽語之致良知之事、則有駭而 　　走者、有悪而仇者、有嘲而棄者、有笑而 　　避者、有以桎梏観之者、有以縲絏比 　　之者、故良知之学亡乎天下而不伝、只其不 　　伝也、人亦不得躋於聖賢之域、而皆擾擾 　　乎夢生酔死之場、豈非可悲乎、若有先覚 　　者、犯万死、不得不疾告也、鳴呼、当 　　後之世、先覚者抑誰歟、吾未見其人也、憶、

●屋漏。室の西 北隅にて隠暗の 処、心の隠微に 喩へ、君子は独 を慎しむ、詩経 に「不愧于屋 漏」の句あり。 ●洒脱の妙。物 事にこだはらず さつばりしてゐ ること。 ●桎梏。手かせ、 足かせ。 ●縲絏。縲は黒 い縄、絏はしば る、獄囚のこと。 ●夢生酔死。酔 生夢死に同じ。 ●擾々。ごたご た騒ぎ乱る。