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大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

●りくかしよ ●ろばんそん　　　　 ●しごんけう　　はく 七三　陸稼書は呂晩村が王門思の四言教を駁せしを 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●く 　以て、聖門に功ありとなす。而て又た曰く、「工 　ふう 　夫を以て之を言へば、則ち両種なし。道理を以て 　　　　　　　　　　　　　　●いたん 　之を言へば、則ち高下あり。異端は工夫に於て、 ひとへ　　　　　　　　　　 ●　　 おい　　　　かへ 　偏に両種に分たんと欲し、道理に于ては却つて高 　　　　　　　　　　　　 ひ　　　● 　下を分たず」と。此の説非なり。子路問ふ、聞く 　　　　こゝ　 これ　　　　　　　　　　　　いま 　ままに斯に諸を行はんか。子曰く、父兄在すあり、 　　　　　　　　　　　　　　こゝ 　之を如何ぞ、其れ聞くままに斯に之を行はんやと。 　ぜんきゆう　　　　　　　　　これ 　冉求問ふ、聞くままに斯に諸を行はんか。子曰く、 　聞くままに斯に之を行へと。子路は聞くと雖も行 　はざるを以て工夫と為す。冉求は聞くままに便ち 　行ふを以て工夫と為す。聖門の工夫は明明に両種 　　　　　かく　　　　　　　　　　 いたん　　ぞく 　あること此の如し。而て全く之を異端に属す可な 　　　　　　　　　　　　　　　　　　せいそ 　らんや。程子曰く、「聖人の道は更に精粗なし。 　さいさうおうたい　　　　 せいぎ　　　　　くわんつう 　洒掃応対より、精義神に入ると貫通して、只だ一 　理なり」と。聖門の道理は、明明高下あらざるこ 　　かく 　と此の如し、而て全く之を異端に属す可ならんや。 　　　●ろ　 りく 　夫れ呂・陸の二子は、朱学を明かにするを以て功 　　　　　　　　 せ　　　　　　　　　　　　　 ぜ 　と為し、王氏を攻むるを勉めと為す。故に理の是 　 ひ　　　　　　　　　　 い　　　　　きやうべんかうじこゝ 　非を顧みず、事の有無を忌まず、強弁剛辞此に至 　　　 ころう　　　　　　　　　　　　　　　　 ●そん 　る。固陋なる者は其の説を信じ、而て大人君子孫・ 　たう　　　　　　　　がいたん 　湯の如きは、則ち皆慨嘆するのみ。 　　陸稼書以呂晩村駁王門之四言教、為功聖 　　門、而又曰、「以工夫言之、則無両種、 　　以道理言之、則有高下矣、異端於工夫 　　偏欲分両種、于道理却不分高下、」此 　　説非也、子路問、聞斯行諸、子曰、有父兄在、 　　如之何、其聞斯行之、冉求問、聞斯行諸、 　　子曰、聞斯行之、子路雖聞、以不行為工 　　夫、冉求以聞便行為工夫、聖門之工夫、 　　明明有両種如此、両全属之異端可乎、程 　　子曰、「聖人之道、更無精粗、従洒掃応対、 　　与精義入神貫通、只一理、」聖門之道理、明 　　明不有高下如此、而全属之異端可乎、夫 　　呂陸二子、以明朱学為功、攻王氏為勉、 　　故不顧理之是非、不忌事之有無、強弁剛 　　辞此、固陋者信其説、而大人君子如孫湯、 　　則皆慨嘆而已矣、

●陸稼書。清初 の名儒、陸隴其、 字は稼書、其の 学程朱を宗とし、 王陽明を譏つて 禅学となす。 ●呂晩村。名は 留良、晩村と号 す、明亡びて仕 へず、程朱学を 崇ぶ。 ●四言教。陽明 晩年の教として 「無善無悪心 之体、有善有 悪意之動．知 善知悪是良知、 去悪為善是格 物」の言あり、 四句訣ともいふ。 ●工夫。修道の 方法。 ●異端云々。陽 明学が上根下根 に接する工夫を 分つを云ふ。 ●道理云々。理 は一なりと説け ば、高下なし。 ●論語先進篇に 見ゆ。 ●呂陸。呂晩村、． 陸稼書。 ●孫湯。清初の 名儒、孫夏峯と 湯潜菴を云ふ。