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大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

せい 九八　大程子曰く、「性を知れば即ち生死の説に明 　　　　　　　　　　　　　　●　　かんつう 　らかなり」と。又た曰く、「心に感通あるを説か 　　　　 ●なん 　ば、更に甚の生死古今の別を説かんや」と。又た 　　　　　　　　　 よ　　　　　　　　　　　 ●えい 　曰く、「死生存亡従つて来る所を知れば、胸中瑩 　ぜん　　　　　　　　　　　　　　　た　　こ　● 　然として疑ひ無し、止だ此れ理のみ。死の事は即 　ち生是れなり、更に別理無し」と。又た曰く、 　　 ごもく 　「語黙は猶昼夜のごとく、昼夜は猶生死のごとく、 　● 　生死は猶古今のごとし」と。此れ皆程子が心を尽 　　　　　　　　　　　　　 りかい 　し、性を尽し、而て生死を理会する所以の処なり。 　　　　　　　　●　　　　　　 いき 　吾れ嘗て謂ふ、未だ出ださず、息内に在るは、即 　　　　　　　　 ふ 　ち生なり。既に吹いて息外に出づるは、即ち死な 　りと。身に就いて之を視れば、則ち生死何の知り 　　　　　　　　　　　　　 さとり も　　　　　　　けうくわい 　難きことかこれあらん。此の悟本と程子の教誨を しやうりやう 　承領し来りて以て得たるものなり。 　　大程子曰、「知性即明生死之説、」又曰、 　　「説心有感通、更説甚生死古今之別、」 　　又曰、「死生存亡知所従来、胸中瑩然無疑、 　　止此理耳、死之事、即生是也、更無別理、又 　　曰、「語黙猶昼夜、昼夜猶生死、生死猶 　　古今」此皆程子尽心尽性、而所以理会生 　　死処也、吾嘗謂、未出息在内、即生也、既 　　吹息出乎外、即死也、就身視之、則生死何 　　難知之有、此悟本承領程子之教誨来以得焉者 　　也、

●心は感通の主 体にして、生死 古今は感通の表 現(あらはれ)な り。 ●甚。俗語、何 (なに)の意。 ●瑩然。かゞや き、さらりとし て。 ●理のみ。生も 死も、ともに理 なり。 ●生死は古今。 一物の変化にし て、二つにあら ず。 ●未だ云々。息 が内にあるは息 の生、息を吹き 出せば息の死、 一身の内に既に 死生あり。