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大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

●　　　　　　　　●　　 そく 一〇四　張子曰、「天地の塞は吾が其の体なり、天 　　　すゐ 　地の帥は、吾が其の性なり」と。謹んで按ずるに、 　西の銘二百五十有三字の要、亦た此の二句に在り。 　　　　　　　　　　　　 た　　そく　 すゐ　 たい　 せい 　而て此二句の要は、亦た止だ塞・帥・体・性の四 　　　　　　　　そく　　　　　　　じうそく　　　　　　　　けいしやう 　字に在るのみ。塞は両間に充塞して、而て形象あ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　すゐ 　るものなり、是れ即ち太虚の用なり。帥は太虚の 　神にして、而て形象無きものなり、是れ即ち有形 　　げん　　　　　　　　 そく　　すゐ　　　　　　　や　　　　ちか 　の原なり。故に塞に帥なければ、則ち息むに庶し。 　　　　　　　　　　 ほどこ 　帥に塞なければ、則ち施す所なし。要するに二に 　　　　　　　　　　　　● 　して一なり。然らば則ち塞・帥は天地の理気にあ 　らずや。夫れ人物の体性は、皆天地の理気より生 　じ来る、本と二なし。猶子の父母より出で来ると 　一般なり。故に曰く、乾坤は人物の大父母なりと。 ●すう　　　　 ●えい　ほうじん　　●　　　　　　 しん 　崇伯が子や、穎の封人や、舜や、申生や、参や、 　はくき 　伯奇や、皆善く其の君父に事へて、而て吾が体性 　　　　　　　　　● 　の徳を尽す、以て大父母賜ふ所の理気を全うする 　　　　　　　　　　　　　　　　　 た 　ものなり。其の賜ふ所の理気は、豈止だ昔人のみ 　ならん、今人及び千万歳後の人と雖も皆具す。学 　と云ふものは、此れを学ぶのみ。 　　張子曰、「天地之塞、吾其体鮭、天地之帥、吾 　　其性」、謹按、西銘二百五十有三字之要、亦在 　　此二句、而此二句之要、亦止在塞帥体性之四 　　字焉而已矣、塞充塞乎両間、而有形象者 　　也、是即太虚之用、帥太虚之神、而無形象者 　　也、是即有形之原也、故塞無帥、則庶乎息 　　矣、帥無塞、則無所施焉、要二而一也、然 　　則塞帥非天地之理気耶、夫人物之体性、皆従 　　天地之理気生来、本無二矣、猶与子従父母 　　出来一般、故曰、乾坤、人物之大父母也、崇 　　伯子也、穎封人也、舜也、申生也、参也、伯奇 　　也、皆善事其君父、而尽吾体性之徳、以全 　　大父母所賜之理気者也、其所賜之理気、豈 　　止昔人、雖今人及千万歳後之人皆具焉、学云 　　者、学此而已矣、

●張子。宋の張 載。横渠先生と 称す、正蒙は其 の主著にして、 西銘はもと訂頑 と称す、程伊川 曰ふ西銘の書た る、理を推して 義を存し、先輩 の未だ発せざる 所を拡む、孟子 の性善養気の論 と考を同じうす と、以下の文は 百銘の語。 ●天地の塞云々。 天地に塞がつて 居る気は吾が其 の体とする所、 天地の志（帥） は吾が其の性と する所。 ●塞帥。塞は気 に当り帥は理に 当る。 ●崇伯が子云々。 崇伯なる鯀の子 禹は酒を悪みて 子の養を全うす。 ●穎の封人。其 の孝を他に及ぼ せること左伝隠 公元年に出づ。 ●舜は天子大孝、 申生は晋の献公 の太子、参は孔 子の弟子曾参、 伯奇は周の宜王 の賢臣尹吉甫の 子、皆孝子なり。 ●大父母。天地。