玄関へ

大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

● 一〇五　張子曰く、「太虚にして形なきは、気の本 　　　　　　　しう　　　さん　　●　　 かくけい　　　　　 しせい 　体なり。其の聚其の散は、変化の客形のみ。至静 　　　　かん　　　　　　　　　　 えんげん　　　　　しき　　　　　 ち 　にして感なきは、性の淵源なり。識あり、知ある 　　 ●ぶつかう 　は、物交の客感のみ。客感と客形と、感なく、形 　なきとは、惟だ性を尽すもの之を一にす」と。謹 　　　　　　　　　　　　　　　　　 い 　んで按ずるに、張子が正豪に太虚を道ふは此れよ 　り始まる。太虚にして形なきより変化の客形のみ 　に至るまでは、太虚の体用を論ずるなり。至静に 　して感無きはより物交の客感のみに至るまでは、 　性情の体用を論ずるなり。客感と客形とより終り 　に至るまでは、聖人理気を合せて一にするを論ず 　るなり。然らば則ち聖人の心は即ち太虚なり。是 　　　　　　　　　● 　の故に吾が輩真に聖功に志ざすは、則ち及ばずと 　雖も、其の願なきにあらざるなり。 　　張子曰、「太虚無形、気之本体、其聚其散、 　　変化之客形爾、至静無感、性之淵源、有識 　　有知、物交之客感爾、客感客形、与無感無 　　形、惟尽性者一之、」謹按、張子正豪道 　　太虚自此始、太虚無形至変化之客形爾、 　　論太虚体用也、至静無感、至物交之客感 　　爾、論性情体用也、客感客形至終、論聖 　　人合理気而一焉也、然則聖人之心即太虚也、 　　是故吾輩真志聖功、則雖不及、非無其 　　願也、

●以下は張子正 蒙の文なり、正 蒙は張子の学説 思想の録された るものにして、 太虚の説は此に 出づ。 ●変化の客形。 気の聚散は変化 の仮りの形象。 ●物交の客感。 外物に交つた上 の仮りの感覚。 ●聖功。聖人の 心即ち太虚と一 なる功(しごと)。