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大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

一一〇　張子曰く、「太虚は自然の道、之を行ふの 　　 おもふ　　　　　　　　 ● 　要は思に在り。故に曰く、誠を思ふ」と。又た曰 　　　　　　　　　　　　　　　　 まこと 　く、「誠は則ち実なり、太虚は天の寔なり、万物 　足るを太虚に取る。人亦た太虚に出づ、太虚は心 　の寔なり」と。又た曰く、「天地の道は至虚を以 　て実と為すにあらざるはなし。人は須らく虚中に 　於て実を求め出すべし。聖人は虚の至り、故に其 　　　　えら　　　　　　　　　　 くは 　の善を択ぶこと自から精し。心の虚なる能はざる 　　　　　　　 ●しんがい　　　　　　　　 　　　　　　　くさ 　者は、物あつて榛礙す。金鉄も時あつて腐れ、山 　　　　　　　くだ　　　　　　　　　　　やぶ 　嶽も時あつて摧く。凡そ有形の物は即ち壊れ易し。 　　　　　　どうやう　　　　　　　　　しほう 　惟だ太虚は動揺なし。故に至宝たり」と。又た曰 　く、「天地は虚を以て徳と為す、至善は虚なり、 　　　　　　 そ 　虚は天地の祖なり、天地は虚中より来る」と。又 　　　　　　　　　　げん 　た曰く、「虚は仁の原、忠恕は仁と倶に生ず。礼 　儀は仁の用なり」と。又た曰く、「敦厚虚静は仁 　の本なり。敬和接物は仁の用なり」と。又た曰く、 　「心を虚にして然る後能く心を尽す」と。又た曰 　く、「虚なれば則ち仁を生ず。仁は理以て之を成 　すに在り」と。又た曰く、「虚心なれば則ち外以 　　るゐ 　て累を為すものなし」と。又た曰く、「常に心を 　　　　　　　　　　　　● 　以て天の虚を求むべし。大人は其の赤子の心を失 　はず、赤子の心は今知るべきなり、其の虚なるを 　以てなり」と。又た曰く、「静は善の本、虚は静 　の本。静は猶動に対す、虚は則ち至一なり」と。 　右十有一條は、張子人に太虚に帰するを教ゆるの 　のり 　則なり。而て其の静や、赤子の心や、無累や、仁 　や、尽心や、自然や、敬和や、礼義や、忠恕や、 　至善や、実や、誠や、太虚より出づるにあらざれ 　　　　　 よ 　ば、則ち善しと雖も偽に流る、故に太虚に帰すれ 　　　　● 　ば則ち皆其の徳なり。帝王の政、聖賢の学、此れ 　に外ならず。吾が党の学人、宜しく心を尽すべき 　ものなり。 　　張子曰、「太虚者、自然之道、行之要在思、 　　故曰、思誠、」又曰、「誠者則実也、太虚者、 　　天之寔也、万物取足於太虚、人亦出於太虚、 　　太虚者、心之寔也」、又曰、「天地之道、無 　　非以至虚為実、人須於虚中求出実、 　　聖人虚之至、故択其善自精、心之不能虚 　　者、有物榛礙、金鉄有時而腐、山嶽有時而 　　摧、凡有形之物即易壊、惟太虚無動揺、故 　　為至宝、」又曰、「天地以虚為徳、至善 　　者虚也、虚者、天地之祖、天地従虚中来」、 　　又曰、「虚者、仁之原、忠恕者、与仁倶生、 　　礼義者、仁之用」、又曰、「敦厚虚静、仁之 　　本、敬和接吻、仁之用」、又曰、「虚心、然 　　後能尽心、」又曰、「虚則生仁、仁在理以 　　成之」、又曰、「虚心則無外以為累」、又 　　曰、「当以心求天之虚大人不失其赤子 　　之心、赤子之心今可知也、以其虚也、」 　　又曰、「静者、善之本、虚者、静之本、静猶 　　対動、虚則至一、」右十有一條、張子教人 　　帰乎太虚之則也、而其静也、赤子之心也、 　　無累也、仁也、尽心也、自然也、敬和也、礼 　　義也、忠恕也、至善也、実也、誠也、非自 　　太虚出焉、則雖善流於偽故帰乎太虚、 　　則皆其徳也、帝王之政、聖賢之学、不外乎 　　此、吾党之学人、宜尽心焉者也、

●孟子に「誠は 天の道なり、誠 を思ふは人の道 なり」とあり。 ●榛礙。さゝは り妨ぐ。 ●孟子離婁篇の 語。 ●太虚に帰すれ ば、前の諸善は 皆偽とならず、 徳となる。