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大塩の乱関係史料集目次

下　巻

訳者註

●　　　　　　　　　　　　 どうせいしんぎぜんあく 一二一　李延平先生性を論じて曰く、動静真偽善悪 　　　● 　は、皆対して之を言ふ。是れ世の謂はゆる動静真 　偽善悪にして、性の謂はゆる動静真偽善悪にはあ 　　　　　　　●た 　らざるなり。惟だ静を未だ始めより動あらざるの 　さき 　先に求めて、而て性の静見るべし。真を未だ始め 　より偽あらざるの先に求めて、而て性の真見るべ 　し。善を未だ始めより悪あらざるの先に求めて、 　而て性の善見るべし」と。謹んで按ずるに、性の 　　　　　　　　　　　　●　　　　　　　 せいくわん 　静、性の真、性の善は、未発に在つて之を静観す 　るにあらずんば、則ち決して見るべからず。もし 　 み え 　見得ば、則ち先生常に云ふ所の道なるものならん 　　　　　　　　　　 か 　や。先生静坐して、夫の喜怒哀楽未発以前の気象 　　　　　　　　　　　ちう 　を験し、以て謂はゆる中を求めたるは此を以てな 　　　　　　　　　　　　　　　　　●　　　 こゝ 　り。而て先生之に因つて終に天下の大本真に是に 　　　　　　●しよくしよどうぜん●はんおうきよくたう 　在るを知り、触処洞然、泛応曲当、発すれば必ず 　　　あた　　　　　　　　　　●　 たが 　節に中り、現に事ふれば孝、左右違ふなし、其の 　　　　　　　　　　　　　かう　 せい　　　たい 　事諸書に見ゆ、則ち静観の效、盛且つ大にあらざ 　らんや。且つ其の人を教ゆるに亦た曰く、「学問 　　　　　　　　　　　 た　　もくざちようしん　　　　 たいにん 　の道は多言に在らず、但だ黙坐澄心天理を体認す、 　かく　　　　　　　　　　　　　　 ●たいちやう 　是の若くば一毫私欲の発と雖も亦た退聴せん」と。 　学者固より有用の書を読まざるべからずと雖も、 　而も一向放奔して、反求するを知らずんば、則ち 　亀山門下相伝の指訣を失了せん。則ち道に於ける 　や益々遠く、何ぞ太虚の本体に帰するを得んや。 　しか　　　　　　●ふ と し 　爾らば則ち独り浮屠氏の笑ふのみにあらず、流俗 　　　　　 し ぎ　　　　●はんぎ し　　　　　　　　　　　　　うべ 　人と雖も指議して以て扮戲子と為さんこと、宜な 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　これ 　り。故に吾が輩は読む所の経義を以て、諸を身心 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ●くわつもく 　に求むれば可なり。静坐の説の如きは、則ち刮目 　中に在り、斯に贅せず。 　　李延平先生論性曰、「動静真偽善悪、皆対而 　　言之、是世之所謂動静真偽善悪、非性之所 　　謂動静真偽善悪也、惟求静於未始有勤之先 　　而性之静可見矣、求真於未始有偽之先而 　　性之真可見矣、求善於未始有悪之先、而 　　性之善可見矣、」謹按、性之静、性之真、性 　　之善、非在未発而静観之、則決不可見 　　矣、若見得焉、則先生当所云道也者乎、先生 　　静坐、験夫喜怒哀楽未発以前気象、以求所 　　謂中、以此也、而先生因之終知天下之大本 　　真在乎是、触処洞然、泛応曲当、発必中節、 　　事親孝、左右無違、其事見於諸書、則静観 　　之效、非盛且大矣乎、且其教人亦曰、「学 　　問之道、不在多言、但黙坐澄心、体認天理、 　　若是雖一毫私欲之発亦退聴矣、」学者雖固 　　不可不読有用之書、而一向放奔、不知 　　反求、則失了亀山門下相伝指訣、則於道也 　　益遠、何得帰乎太虚之本体也哉、爾則非独 　　浮屠氏笑、雖流俗人指議以為扮戲子、宜、 　　故吾輩以所読之経義、求諸身心可也、如 　　静坐之説、則在刮目中、斯不贅、

●李延平。前出。 ●皆対。相対的。 ●以下絶対的。 ●未発。中庸に 「喜怒哀楽の未 だ発せざる、之 を中と謂ふ、発 して節に中る、 之を和と謂ふ」 とあり。 ●大本。中庸に 「中は天下の大 本なり」とあり。 ●触処洞然。接 触する処、明朗 洞視、障りなし。 ●泛応曲当。ひ ろく各方面に応 じて、つぶさに 該当して誤りな し。 ●孟子に「左右 原に逢ふ」とあ り ●退聴。私欲が 退いて本心の命 令を聴く。 ●浮屠氏。仏教 徒。 ●扮戲子。俳優。 （やくしや）。 ●刮目。中斎別 に古本大学刮目 の著あり。