一二九 （つづき）
朱子曰、「以 我観書、処処得益、以書博我、
釈巻而茫然、」又曰、「読 聖賢之言 、而不
通於心、不有於身、猶不免為書肆、況
其所読、又非聖賢之書哉、以此道人、乃欲
望其教化行而風俗美、其亦難矣、」又曰、「解
釈文義、使 各有指帰、正欲以語 道耳、不
然則解釈文義何為、」又曰、「読書為学、本
以治心、今乃不唯不能治之、而乃使向外
奔馳、不得休息、以至於反為之害、是豈不
為迷惑之甚乎、」又曰、「聖賢心事、今只於
紙上君、如何見得」、又曰、「須 反来就自家
身上推究 、」又曰、「読句書、須体察這一
句、我将来甚処用得」又曰、「読大学、豈在
他言語、正欲試験之於心如何、如好好色
悪 悪臭、験之吾心、果能如此乎、間居為不
善、是果有此乎、一有不至、則猛勇奮躍不
已、必有長進、今不知如此、書自書、我自
我、何益之有、」又曰、「自聖学不伝、為士
者、不知学之有本、而所以求於書、不越
乎記誦訓詁文詞之間、是以天下之書愈多、而理
愈昧、学者之事愈勤、而心愈放、詞章愈麗、議論
愈高、而其徳業事功之実、愈無以逮乎古人、」
又曰、「観書但当虚心平気、以徐観義理之
所在、如其可取、雖世俗庸人之言、有所不
廃、如其可疑、雖我伝以為聖賢之言、亦須
更加審沢、」又曰、「秦漢以来、道学不伝、
者不知反己潜心、而一以記覧誦説為事、
是以有道君子深以為憂、然亦未 嘗遂以束書
不読、坐談空妙、為 可以徼倖於有聞也、」
又曰、「為学而不観書、此固一偏之論、然近
日又有一般学問、廃経而治史、略王道而
尊覇術、極論古今興亡之変、而不察此心存
亡之端、若祇如此読書、則又不若不読之為
愈也、況又中年精力有限、与其汎観而博取、
不若熟読而精思、得尺吾尺得寸吾尺始為不
枉用功力耳、」右十有二條、乃朱子読書為学
之矩 也、而可謂深切丁寧矣、故人解之似
甚易、而行之益難矣、朱子歿後、其学者果以
我観書乎、抑以書博我乎、恐以書博我者多
矣、然則雖口倡朱学、而実則非其門外漢而
何、読聖賢之言、求之身心、而有意於教化
風俗乎、恐雖読之、不通於心、不有於身、
而外視教化風俗者亦多矣、以此類比書肆之
誡、朱子既已言之、則非待薛文清胡敬斎而始
貶也、解釈文義、繭糸牛毛、而語道以履之
乎、恐語道以履之者不多矣、解釈文義何為
之呵責、既起乎朱子、而不起乎陸王明明焉、
読書以治心乎、恐読書不治心者十九、然則
向外奔馳必矣、此亦不能弛於朱子反為之害、
与迷惑之甚之憂患也、於紙上尋行数墨而
已乎、亦能見得聖賢心事乎、如不能見得聖
賢心事、則非無面目対於朱子乎、就身上
推究乎、不就身上推究、則謂朱学可乎、
読一句書体察之、以要顕諸用乎、非顕
諸用、則与朱子生前之実功為胡越矣、読
大学、好善如好好色、悪悪如悪悪臭、
験之吾心乎、間居不善之有無、亦内省乎、工
夫不到焉、則非朱子所謂書自書、我自我者
乎、猶以是謂学道乎、不知学之有本、而
只求於書乎、只求於書、則記誦訓詁文詞而
已、而其徳業事功無逮乎古人之嘆、非外人
之嘆、乃朱子長大息也、観書果虚心平気乎、
雖庸人之言、協義者則果容之乎、雖所伝、
有疑則加審択乎、夫末学之弊、雖大人君子
之言、如棄而土苴、則何敢容庸人之言、
何敢審択其所伝之疑者哉、然則与朱子公正
寛弘之胸臆、如氷炭黒白然、此而立門戸、
非客気勝心之崇乎、遺心以従事記覧誦説
乎、束書不読、坐談空妙乎、前焉則流於
卑陋、後焉則堕於釈老、朱学之弊似彼、陸
学之弊似此、倶非聖学矣、是乃朱子之所恐、
而陸子亦所慮也、廃経而治史乎、略王道
而尊覇術乎、極論古今而不察心乎、汎観
博取乎、若有此数之病、則陳同甫者流、而非
程朱之子弟也、然借程朱之名、而陰襲同甫
之学者比比有焉、此非朱門之罪人而何、鳴
呼、吾引朱子之言、歴数末学之弊、豈有
他哉、只恐後進終不能知朱学之本色、而
善人之不 殖于世焉、故云云、非誠意為
学之人、孰能察識某心乎哉、
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