一三二 （つづき）
陸子曰、「学者須 是打 畳田地 浮潔 、然後令
他奮発植立、若田地不浄潔、則奮発植立不
得、古人為学、即読書然後為学、可見然田
地不浄潔亦読書不得、若読書則是仮寇兵、
資盗粮、」又曰、「読書固不可不暁文義
然只以暁文義為是、只是児童之学、須看
意旨所 在、」又与黄元吉書曰、「道広大、学
之無窮、古人親師求友之心、亦無有窮已、
以夫子之聖、猶曰学不厭、況在常人、其求
師友之心、豈可不汲汲也、然師友会聚、不
可必得有如未得会聚則随己智識、随
己力量、親書冊、就事物、豈皆蒙然 然、
略無毫髪開明処、曾子曰、尊其所聞則高明、
行其所知則光大、非欺人也、今元吉縦未有
聞所未聞、見所未見処、且随前日所已
聞已知者、尊之行之、亦当 随分有日新処、
莫未至全然為冥行也、学者未得親師友
時、要当随分用力、随分用力、随分考察、
使 与汲汲求師友之心不 相妨害 、乃為善也、
此二者、一有偏勝、便入私小、即是不得
其正、非徒無益、而害之也、」而有一後生、
欲処郡庠、陸子又訓之曰、「一択交、二随
身規矩類、三読古書論語之属、」又曰、「束
書不観、游談無根、」又曰、「後生看経書須
着看註疏、及先儒解釈、不然執己見議論、
恐入自是之域便軽視古人、至漢唐間名臣議
論、反之吾心、有甚悖道処、亦須自家有
徴諸庶民而不繆底道理、然後別白言之、」
又与朱道済書云、「読書且精文義、分明事
節、易暁者優遊諷詠、使之浹洽、与日用相
協、非但空虚説、則向者疑惑処、自当換然氷
釈、」与邵中孚書亦云、「読書、訓詁既通、
但平心読之、或有未通暁処、姑欠之無害、
且以其明白昭晰者、日加涵泳自然日充日明、
後日本原深厚、則向来未暁者、将亦渙然氷釈、」
与曾宅之書亦云、「読古書、且当於文義分
明処、誦習観省、毋忽其為易暁、毋恃其
為已暁、則久久当有実得実益、至於可疑
者、且当優游厭飫以俟之、不可強探力索、
後日於文義易暁処有進、則所謂疑惑難暁者、
往往渙然而自釈、」今就右数條観之、則陸子
密書之法亦可見矣、其尊徳性云、而何廃読書
之有、然止偏於書策、而不知心之正不正者、
不為少矣、陸子之所恐在此、而朱子之所患
亦在此矣、是故朱子雖以読書講学為首功、
又安不以尊徳性為 教哉、呉草廬弁朱陸之学
曰、「朱子之教人也、必先之読書講学、陸子
之教人也、必使真知実践、読書講学者、固
以為真知実践之地、真知実践者、亦必自読書
講学而入、二師之為教一也、而二家庸劣之門人、
各立標榜、互相詆 、至于今学者猶惑、甚矣
道之無伝、而人人易惑難暁也、」呉子此弁乃
破的之論、而決非調停之謂也、然推陸子之意、
以徳性為主本、而問学則特為栽培潅漑之意、
亦不可掩也、一條曰、田地浄潔、又曰、仮寇
兵、資盗粮、二條曰、只是児童之学、三條曰、
求師友之心、豈可不汲汲也、四條曰、一択
交、二随身規矩、此皆冠乎読書、然而五條曰、
束書不観、游談無根、及爾後四條、看経看註、
与看古書之云、其未嘗空読書之功、於是又
可見矣、然而教人之道、専主朱子亦不可、専
主陸子亦不可、只主孔子、然後尽善矣尽美
矣、何則人資質有聡明与質朴矣、聡与明必自
悟而入焉、質与朴必自修而入焉、故顔子聞一知
十、是非悟而何、子夏之篤信、非修而何、顔子
雖自悟入焉、而修之功夫、終身不廃、故亜聖
矣、子夏雖自修入焉、而入室則必悟聖人之道、
故賢人矣、因思後之教者、不法孔子、則則必誤
人矣、今使自悟而入焉者、必修而後学道、則自
生不屑之心、使自修而入焉者、必悟而後学
道、則亦起不及之嘆、是非誤人乎、雖然平
準聡明之与質朴、則彼少而此多矣、然則流于読
書一偏者十之七、宜哉、朱子之教満布乎天下、
而陸子之教有隠見焉、然後之豪傑節義之士、多
出於陽明子之門則此豈非陸子之余沢乎、且明
亡清興、出羣之才而倡朱学者、皆多啓発於陽明
子者也、然阿時之好悪、攻王而撃陸、終成
一代風、如陸清献者其撰也、然其太極論、是全
襲良知之説以製者也、故謂之陽朱陰王可也、
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