ごろく 人●
一三四 陽明先生語録に曰く、「或異端を問ふ。先
ぐ
生曰く、愚夫愚婦と同じ、是れを同徳と謂ひ、愚
こと
夫愚婦と異なる、是れを異端と謂ふ」と。謹んで
よ かうめう
按ずるに、世先生の学を以て高妙と為し、故に之
ぜん
を禅と謂ふ、甚だ誤れり。能く此の語を観て、以
しせん しきん
て其の道を学ばば、則ち至浅至近にして、而て何
の高妙と禅とこれあらん。謂はゆる愚夫婦と同じ
● おや けい
とは何ぞ、是れ其の夜気と親を愛し兄を敬し、善
つ
を知り悪を知るの良心に就きて言ふなり。其の良
ぱん ●
心は、即ち赤子と一般なり。赤子の心は乃ち聖人
か きしふ
の心なり、聖人は特に拡充せるのみ。夫の気習物
●いう
欲に囿せられて、而て拡充する能はざる者の如き
は、是れ乃ち愚夫婦の愚夫婦に終る所以なり。然
●はくい う
かも良心は愚夫帰皆有するを以て、故に伯夷の餓
き ぜ ●たうせき おご
うるを聴けば、則ち心に皆之を是とし、盗跖の侈
くち
れるを聴けば、則ち口尽く之を非とす。故に同じ
きものは、只だ是れ此の良心のみ。良心とは良知
いたん
なり。故に良知を外にして学ばば則ち異端なり。
こ か
聖人復た起るも、必ず斯の言を易へじ。
陽明先生語録曰、「或問異端先生曰、与愚
夫農婦同的、是謂同徳与愚夫愚婦異的、
是謂異端、」護按、世以先生学為高妙、
故謂之禅甚誤也、能観此語以学其道、則
至浅至近、而何高妙之与禅之有、所謂与愚
夫婦同的何、是就其夜気愛親敬兄知善知
悪之良心言也、其良心、即与赤子一般、赤
子 之心、乃聖人之心也、聖人特拡充焉耳、若
夫囿於気習物欲而不能拡充者、是乃愚夫
婦之所以終乎愚夫婦也、然良知以愚夫婦皆
有、故聴伯夷之儀、則心皆是之、聴盗跖
之侈、則口尽非之、故同的者、只是此良心而
已矣、良心者、良知也、故外良知学則異端矣、
聖人復起不必易斯言矣、
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●異端。論語為
政篇に「異端を
攻(治)むるは
斯れ害のみ」と
あり、朱子註し
て「聖人の道に
非ず、別に一端
を為す、楊墨の
如き是れなり」
と。
●夜気。其説孟
子告子上篇に出
づ。吾人が夜間
養ひ得た無垢の
平旦の気をいふ。
親を愛し云々は
孟子の尽心上篇
に見ゆ、孩提の
童も其親を愛せ
ざるなし云々に
よる。
●赤子の心。孟
子離婁下篇に
「大人は其の赤
子の心な失はざ
る者なり」とあ
り。
●囿。取り込め
束縛せらる。
●論語季氏篇に、
「伯夷・叔斎首
陽の下に餓ゆ」
とあり。
●盗跖。周の大
盗、荘子・史記
等に見ゆ。
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