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大塩の乱関係史料集目次

上　巻

訳者註

● いつ 六二　孟子謂はゆる志壱なれば則ち気を動かし、気壱 　　　　　　　　　　　　　 か　　つま　　　　　　 はし 　なれば則ち志を動かす。今夫の蹶づく者、趨る者、 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ●しようざん 　是れ気なり、而も反つて其の心を動かすと。象山先 　生之を説いて曰く、志壱なれば気を動かすは、これ 　論ずるを待たず。独り気壱なれば志を動かすは、未 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　けつすう 　だ人をして疑ひなからしむる能はず。孟子また蹶趨 　心を動かすを以て之を明らかにす、即ち以て疑なか 　　　　　　　　せん　　　　　　　　　　　　　　　　 すゐ た 　るべし。壱とは専一なり。志固より気の帥為り、然 　れども気の専一に至つては、則ち亦たよく志を動か 　　　　　　　　　　　　　 じ 　すなり。故に但だ其の志を持すと言ふのみならず、 　　　　　　　　　　　　 そこな 　又た之を戒むるに其の気を暴ふなかれを以てす。居 　　　　　せつせん　　　　　　　　　　　　　　　 べん 　処飲食、節宣の宜しきに適し、視聴言動、邪正の弁 　　　　　　　　　　　　　　　　● 　を厳にす、皆其の気を暴ふなきの工なりと。吾れ謂 　　　　　　　　　　●けふじ　　　　　　 ●　　 おちい 　ふ学人に在つて志気夾持の工夫なき者は玄虚に陥ら 　　　　　　　　　●しり 　ざれば、則ち必ず支離す。故に功を用ふる当に此の 　如くなるべし。然れども成徳の君子は、則ち気一に 　志に聴くのみ。又た安んぞ気の志を動かすことあら 　　　　　　　　　 つまづ 　ん。何となれば則ち蹶く者は、心在らざるを以ての 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　さうしつ 　故なり。恭敬の人の如きは則ち決して此の躁失なし、 　　　　　　　　　　　はし 　况や成徳の君子をや。趨るも亦た常人に在つては則 　ち気其の事を為す、故に亦た志を動かす。然れども 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ちてい 　大人君子は千軍万馬の中に在つて、馳騁出入す、こ 　れ皆趨るなり。而て理に本づき、志に発し、以て其 　　　　つか 　の気を使ふ、故に気の志を動かすことなし、居処飲 　　　　　　　　　　　　せつせん　　　　　　　　かな 　食、視聴言動、皆心其の節宣の宜しきに適ひ、其の 　　　　　　　　　　　　　 ●ぐていせいいつ 　邪正の弁を厳にす、即ちこれ虞廷精一の学なり。 　　孟子所謂志壱則動気、気壱則動志也、今夫蹶者 　　趨者、是気也、而反動其心、象山先生説之曰、 　　志壱動気、此不待論、独気壱動志、未能使 　　人無疑、孟子復以蹶趨動心明之、即可以無 　　疑矣、壱者、専一也、志固為気之帥、然至於気 　　之専一、則亦能動志也、故不但言持其志、又 　　戒之以無暴其気也、居処飲食、適節宣之宜、 　　視聴言動、巌邪正之弁、皆無暴其気之工也、 　　吾謂在学人無志気夾持之工夫者、不陥玄虚、 　　則必支離矣、故用功当如此、然成徳君子則気一 　　聴志而已、又安気動志之有、何則蹶者、以心不 　　在焉故也、如恭敬人則決無此躁失、况成徳君子 　　乎、趨亦在常人則気為其事、故亦動志、然大 　　人君子在千軍万馬中、馳騁出入、此皆趨也、而 　　本於理、発於志、以使其気、故無気動志矣、 　　居処飲食、視聴言動、皆心適其節宣之宜、巌其 　　邪正之弁、即是虞廷精一之学也、

●公孫丑上篇養 気章。 ●象山。陸象山、 名は九淵、字は 子静、金渓の象 山に居る、朱子 と論学し、朱陸 の称あり。 ●工。工夫手段． ●夾持。志と気 との両方から持 守す。 ●玄虚。老荘の 空漠。 ●支離。離れて 統一せぬこと。 ●虞廷精一。虞 舜の朝廷で禹に 授けて「人心惟 れ危く、道心惟 れ微なり、惟れ 精、惟れ一、允 に厥の中を執 れ。」と曰ふ、 書経大禹謨に見 ゆ。