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大塩の乱関係史料集目次

上　巻

訳者註

ぐ び 一一三　良知は各々具備すること、地中の水の如し、 　　　　　　　　　　　　●　　　　　　　 さか 　有らざることなし。之を致すの難き、水に逆ふ舟の 　　　 おこた　　　　　　　　　　●じゆん 　如し、惰れば則ち退いて進まず。荀子之を致すの難 　　　 み　　　　　 せいあく 　きを覩て遂に性悪と謂ふ。孟子有らざるなきを見て、 　だん 　断じて性善と謂ふ。それ之を致すの難しと雖も、然 　れども有らざるなければ、則ち本来の性は固より善 　　　　　　　　　　　　 くわん　　 かく 　のみ。故に性善の説万世に冠し、確乎として其れ易 　ふべからざるなり。然れども之を致さざれば、則ち 　視聴言動皆道を離る。皆道を離るれば則ち果して人 　か、抑々獣か。もし獣ならば則ち性果して善か、抑々 　　　　　　　　　　　● 　悪か。吾れ荀説の世に孚するを恐るなり、是の故に 　学者は志を立て以て之を致さざるべからざるなり。 　　良知各具備焉、如地中水、無不有、致之之難、 　　如逆水舟、惰則退而不進、荀子覩致之之難、 　　遂謂性悪、孟子見無不有、断謂性善、夫雖 　　致之之難、然無不有、則本来之性、国善也已 　　矣、故性善之説、冠于万世、確乎其不可易者 　　也、然不致之、則視聴言動皆離道矣、皆離道 　　則果人乎。抑獣乎、若獣也則性果善乎、抑悪乎、 　　吾恐荀説之孚于世也、是故学者不可不立志 　　以致之也、

●致。徹底的に 実行すること。 ●荀子。周末戦 国の学者、孟子 と並べて孟荀と 称せらる、其著 二十篇、中に性 悪篇あり、人性 の悪を主張す。 ●孚。人に信ぜ らるること。