井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）19

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.4.19

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その１９
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（８）
管理人註

　　
○呉秋圃曰。按学庸出於礼記。古本大学乃漢孔安国所献壁経原文也。自是一　篇。無分経伝。時去古未遠。又出孔氏似無可疑。紫陽宗程子之説。　以其有錯簡而更定之。尊首篇為経。分三鋼領八條目。而各自為伝。　又以其説補格致之闕文。嘉恵後学至矣。愚窃疑格致伝中所称窮至事　物之理。反覆求之大学全書。此旨不少概見。何也。且篇首提鋼。語取　分明。意則帰併止至善。故下専言知止。実非三項。格致誠正等名目　有八。卒言修身為本。仍是一事。如紛紛各釈其義。則大学之緒若是其　繁耶。爰取古本読之。其於首篇之末。接以此謂知本。此謂知之至。　乃知本而知已至。格致之説已明。故下独言誠意。以是知不必補伝也。　此後歴引古之明新止至善者。以明修身之為本。又引聖人之言。証其知　本之説。於是詳言身心相因之理。修斎治平本末一貫之意。全篇如貫珠。　以是知不必分伝也。譬有。古錦於此。経緯文采。本自斐然。必裁割　之。以就近製。不足則益之以他絵。雖復整密。不若仍其旧矣。　夫子曰。吾猶及史之闕文。史猶闕文。而況経乎。古本向伝於世。好古　者多述之。予特為之通其義如此。　　後素按。右諸説明大学無闕文。又無錯簡。為一篇之義。而学者従　　湛氏之説審其詞。則大学之要必在誠意之二字。既了然矣。 ○唐孔氏曰。此大学之篇。論学成之事。能治其国。章明其徳於天下。却　本明徳所由。先従誠意始。海虞陳氏曰。括大学以明徳。本明徳於誠　意。可謂開門見山。 ○韓昌黎曰。古之欲明明徳天下者。先治其国。欲治其国者。先斎其家。　欲斎其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。　先誠其意。然則古之所謂正心誠意者。将以有為也。 ○范文正曰。人之治身。以誠為本。而所戒者以邪為急。盖正心誠意而存　乎正。則動作挙錯無非正也。充於四体。発於面目。可以望而知其為　正人也。苟不正心誠意而存乎邪。則形容動作亦皆不正。充於四体。　発於面目。可以望而知其為邪人也。至於国之興亡。亦以正与不正。　況於人乎。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（８）	管理人註
	○呉秋圃曰。按学庸出於礼記。古本大学乃漢孔安国所献壁経原文也。自是一　篇。無分経伝。時去古未遠。又出孔氏似無可疑。紫陽宗程子之説。　以其有錯簡而更定之。尊首篇為経。分三鋼領八條目。而各自為伝。　又以其説補格致之闕文。嘉恵後学至矣。愚窃疑格致伝中所称窮至事　物之理。反覆求之大学全書。此旨不少概見。何也。且篇首提鋼。語取　分明。意則帰併止至善。故下専言知止。実非三項。格致誠正等名目　有八。卒言修身為本。仍是一事。如紛紛各釈其義。則大学之緒若是其　繁耶。爰取古本読之。其於首篇之末。接以此謂知本。此謂知之至。　乃知本而知已至。格致之説已明。故下独言誠意。以是知不必補伝也。　此後歴引古之明新止至善者。以明修身之為本。又引聖人之言。証其知　本之説。於是詳言身心相因之理。修斎治平本末一貫之意。全篇如貫珠。　以是知不必分伝也。譬有。古錦於此。経緯文采。本自斐然。必裁割　之。以就近製。不足則益之以他絵。雖復整密。不若仍其旧矣。　夫子曰。吾猶及史之闕文。史猶闕文。而況経乎。古本向伝於世。好古　者多述之。予特為之通其義如此。　　後素按。右諸説明大学無闕文。又無錯簡。為一篇之義。而学者従　　湛氏之説審其詞。則大学之要必在誠意之二字。既了然矣。 ○唐孔氏曰。此大学之篇。論学成之事。能治其国。章明其徳於天下。却　本明徳所由。先従誠意始。海虞陳氏曰。括大学以明徳。本明徳於誠　意。可謂開門見山。 ○韓昌黎曰。古之欲明明徳天下者。先治其国。欲治其国者。先斎其家。　欲斎其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。　先誠其意。然則古之所謂正心誠意者。将以有為也。 ○范文正曰。人之治身。以誠為本。而所戒者以邪為急。盖正心誠意而存　乎正。則動作挙錯無非正也。充於四体。発於面目。可以望而知其為　正人也。苟不正心誠意而存乎邪。則形容動作亦皆不正。充於四体。　発於面目。可以望而知其為邪人也。至於国之興亡。亦以正与不正。　況於人乎。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その１９ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 鋼領 （８）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その１９
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

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