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○楊亀山曰。欲 明 明徳於天下 者。先治其国。欲治其国者。先斎其家。
欲斎其家者。先修其身。欲修其身。先正其心。欲正其心者。先
誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而後知至。知
至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家斎。家斎而後国治。
国治而後天下平。自一身之修。推而至於天下。無二道也。本諸誠意
而已。
○陸子曰。所謂誠其意者。無自欺也一段。是総修身斎家治国平天下之要。
故反覆言之。如悪悪臭。如好好色。乃是性所好悪。非出於勉強也。
自欺是欺其心。謹独即不自欺。誠者自成而道自道也。自欺不可謂無
人知。十目所視十手所指。其厳若此。
○許敬庵曰。古人為学。只在一念上用功。一念誠与不誠。所関係得失存
亡至切。故大学特提誠意為全経枢 。而致知格物正心修身。明明徳親民
止至善之道。倶聯絡其中。雑引詩書孔子之言。反覆黙証。非必節々分疏。
而錯綜変化。理自躍然。此聖門立言之妙也。
○許敬庵曰。只慎独誠意。則心正身修一斎都了。而斎家治国平天下。将挙而錯
之無 難。此大学所以莫要於誠意也。篇中或証明徳。或証新民。或証
止至善。枢紐在誠意。而下手在致知格物。倶可黙識於言語之外。学
者於此沈潜反覆。切身体言。自知領要帰宿。如綱在綱。如川帰海。
豈待一一詮解而得之耶。
○尤西川曰。自首章至 此謂知之至也 。総説学之大端。自 所謂誠其意
至此謂知本。細説学之工夫。而要其帰極。各以知本結之。所謂修
身為本。本治末治。止於至善也。不釈明徳。通篇皆明明徳也。不釈
親民。通篇皆親民也。不釈止至善。徳明民親。乃所以止至善也。専
掲誠意者。止至善之功全在此也。致知格物所以誠其意也。致知格物
之功。則母自欺是也。恂慄者母欺之実也。釈正心修身。明其無内外
也。釈修身斎家。明其無人己也。釈斎家治国。明其無親疎也。釈
治国平天下。明其無遠近也。自所謂誠其意以下。毎到段落処。必
屡引言以咏嘆之。自正心修身。到治国平天下。皆並挙。而於誠意独
単言。則其要旨所在。与其無闕文錯簡。皆可見矣。
○湯潜庵曰。大学工夫約于誠意。誠意之極為至善。
後素按。右諸説明致知格物正心修身帰宿於誠意。而斎家治国平天下亦統
括於誠意之義也学者熟玩此。則大学全書之義。聖人立言之妙。瞭然乎
心目間矣。
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恂慄
(しゅんりつ)
慎み深いさま
錯簡
(さっかん)
文字・文章などが
乱れていること
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