井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）21

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.4.21

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その２１
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（１０）
管理人註

　　
○孔仲達曰。在親民者。言大学之道在親愛於民。 ○倪正甫曰。学者之功用不過修己安人。而明明徳。所以修己也。親　民所以安人也。皆欲止於至善也。民親者伊川読親作新。以下文作　新民為証。朱氏祖之。然先儒皆不敢改。蓋於民言親自有義。親愛也。　孟子曰。親親而仁民。親愛之義也。聖人為民父母。視民如子。此篇引　康誥曰。如保赤子。又曰。此之謂民之父母。皆親民之義。 ○鄭端簡曰。斎家治国平天下。所以親民也。養之教之。所以斎治平也。　故曰。楽利。曰。散財聚民。曰。不蓄聚歛之臣。皆所以養民也。教不　言庠序学校。而惟以好善悪悪者。挙直錯諸枉。能使枉者直也。庠　序学校之教。亦興賢而不肖耳。況好悪之正。又身教之。則挙錯在此。　則民之趨避在此。 ○王州曰。人倫明于上。小民親于下。是孟子亦言明徳親民也。而王氏不　知引也。 ○或曰。親民也者。親之也。古云親百姓。親万民。秦漢以来。亦曰守令　親民之官。若曰新民。則無取于義矣。 ○林子仁曰。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。明明　徳以親民也。又曰。一家仁。一国興仁。一家譲。一国興譲。明明徳以　親民也。又曰。宜其家人。而後可以教国人。宜兄宜弟。而後可以教　国人。其為父子兄弟足法。而後民法之也。明明徳親民也。又曰。上　老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不悖。明明徳以親民也。　此皆所謂明明徳於其国於天下也。 ○京山曰。大道躰用一源。顕微無間。纔明徳便離不得民。纔致知便離不　得物。徳非内。民非外。知非精。物非粗。故曰。明明徳於天下。天下　与吾明徳渾淪是一個。故曰親民。先儒改親作新。迂疎無味。 ○段若膺曰。至於程子之読親民為新民。則又失其音読者也。漢儒有改　読経字者。而大学之道在親民。不得援此例。人与人患隔而不親。　親民之事必兼富之教之。未有不使民菽粟如水火。而責以仁者。　即大学一篇言之曰。小人楽其楽。而利其利。曰。為人君止於仁。与　国人交止於信。曰。民之所好好之。民之所悪悪之。不以利為利。　以義為利。是豈言教化耶。失其音読而為政之次第失矣。尚何至善之　可求耶。近儒如王文成亦言不当読新矣。　　後素按。右諸説弁親民之親字不可作新。而王子及宗其説者親民之解。　　又戴于本経而略焉。読者宜参看。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（１０）	管理人註
	○孔仲達曰。在親民者。言大学之道在親愛於民。 ○倪正甫曰。学者之功用不過修己安人。而明明徳。所以修己也。親　民所以安人也。皆欲止於至善也。民親者伊川読親作新。以下文作　新民為証。朱氏祖之。然先儒皆不敢改。蓋於民言親自有義。親愛也。　孟子曰。親親而仁民。親愛之義也。聖人為民父母。視民如子。此篇引　康誥曰。如保赤子。又曰。此之謂民之父母。皆親民之義。 ○鄭端簡曰。斎家治国平天下。所以親民也。養之教之。所以斎治平也。　故曰。楽利。曰。散財聚民。曰。不蓄聚歛之臣。皆所以養民也。教不　言庠序学校。而惟以好善悪悪者。挙直錯諸枉。能使枉者直也。庠　序学校之教。亦興賢而不肖耳。況好悪之正。又身教之。則挙錯在此。　則民之趨避在此。 ○王州曰。人倫明于上。小民親于下。是孟子亦言明徳親民也。而王氏不　知引也。 ○或曰。親民也者。親之也。古云親百姓。親万民。秦漢以来。亦曰守令　親民之官。若曰新民。則無取于義矣。 ○林子仁曰。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。明明　徳以親民也。又曰。一家仁。一国興仁。一家譲。一国興譲。明明徳以　親民也。又曰。宜其家人。而後可以教国人。宜兄宜弟。而後可以教　国人。其為父子兄弟足法。而後民法之也。明明徳親民也。又曰。上　老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不悖。明明徳以親民也。　此皆所謂明明徳於其国於天下也。 ○京山曰。大道躰用一源。顕微無間。纔明徳便離不得民。纔致知便離不　得物。徳非内。民非外。知非精。物非粗。故曰。明明徳於天下。天下　与吾明徳渾淪是一個。故曰親民。先儒改親作新。迂疎無味。 ○段若膺曰。至於程子之読親民為新民。則又失其音読者也。漢儒有改　読経字者。而大学之道在親民。不得援此例。人与人患隔而不親。　親民之事必兼富之教之。未有不使民菽粟如水火。而責以仁者。　即大学一篇言之曰。小人楽其楽。而利其利。曰。為人君止於仁。与　国人交止於信。曰。民之所好好之。民之所悪悪之。不以利為利。　以義為利。是豈言教化耶。失其音読而為政之次第失矣。尚何至善之　可求耶。近儒如王文成亦言不当読新矣。　　後素按。右諸説弁親民之親字不可作新。而王子及宗其説者親民之解。　　又戴于本経而略焉。読者宜参看。