井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）22

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.4.22

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その２２
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（１１）
管理人註

　　
○王子曰。良知即是天植霊根。自生生不息。但著了私累。把此根賊蔽塞。　不得発生耳。 ○王子曰。良知一也。以其妙用而言謂之神。以其流行而言謂之気。以　其凝聚而言謂之精。安可以形象方所求哉。 ○王子曰。性無不善。故知無不良。良知即是未発之中。即是廓然太公。寂　然不動之本躰。人人之所同具者也。 ○王子曰。良知只是箇是非之心。是非只箇好悪。好悪就尽了是非。只是非尽　了万事万変。是非両字。是箇大規矩。巧処則存乎人。 ○王子曰。吾良知二字。自龍場以後。便已不出此意。只是点此二字不　出。与学者言。費却多少辞説。今幸見出此一語之下。洞見全躰。真　是痛快。不覚手舞足踏。学者聞之。亦省却多少尋討功夫。学問頭脳至　此。巳是説得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。又曰。某于良知之説。　従百死千難中得来。非是容易見得到此。此本是学者究竟話頭。不得已　与人一口説尽。但恐学者得之容易。只把做一種光景玩弄。孤負此知耳。 ○王子曰。若信得良知。只在良知上用工。雖千経万典。無不合。　異端曲学。一勘尽破矣。 ○孔子曰。由誨女知之乎。知之為知之。不知為不知。是知也。 ○孔子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。多聞択其善者而従之。多見　而識之。知之次也。王子曰。夫子嘗曰。蓋有不知而作之者。我無是也。　是猶孟子是非之心人皆有之之義也此言正所以明徳性之良知非由於聞　見耳。若曰多聞択其善者而従之。多見而識之。則是専求諸見聞之未。　而已落在第二義矣。故曰。知之次也。夫以見聞之知為次。則所謂知之　上者。果安所指乎。是可以窺聖門致知用力之地矣。 ○孟子曰。人之所不学而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也。孩　提之童。無不知愛其親也。乃其長也。無不知敬其兄也。親親仁　也。敬長義也。無他達之天下也。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（１１）	管理人註
	○王子曰。良知即是天植霊根。自生生不息。但著了私累。把此根賊蔽塞。　不得発生耳。 ○王子曰。良知一也。以其妙用而言謂之神。以其流行而言謂之気。以　其凝聚而言謂之精。安可以形象方所求哉。 ○王子曰。性無不善。故知無不良。良知即是未発之中。即是廓然太公。寂　然不動之本躰。人人之所同具者也。 ○王子曰。良知只是箇是非之心。是非只箇好悪。好悪就尽了是非。只是非尽　了万事万変。是非両字。是箇大規矩。巧処則存乎人。 ○王子曰。吾良知二字。自龍場以後。便已不出此意。只是点此二字不　出。与学者言。費却多少辞説。今幸見出此一語之下。洞見全躰。真　是痛快。不覚手舞足踏。学者聞之。亦省却多少尋討功夫。学問頭脳至　此。巳是説得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。又曰。某于良知之説。　従百死千難中得来。非是容易見得到此。此本是学者究竟話頭。不得已　与人一口説尽。但恐学者得之容易。只把做一種光景玩弄。孤負此知耳。 ○王子曰。若信得良知。只在良知上用工。雖千経万典。無不合。　異端曲学。一勘尽破矣。 ○孔子曰。由誨女知之乎。知之為知之。不知為不知。是知也。 ○孔子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。多聞択其善者而従之。多見　而識之。知之次也。王子曰。夫子嘗曰。蓋有不知而作之者。我無是也。　是猶孟子是非之心人皆有之之義也此言正所以明徳性之良知非由於聞　見耳。若曰多聞択其善者而従之。多見而識之。則是専求諸見聞之未。　而已落在第二義矣。故曰。知之次也。夫以見聞之知為次。則所謂知之　上者。果安所指乎。是可以窺聖門致知用力之地矣。 ○孟子曰。人之所不学而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也。孩　提之童。無不知愛其親也。乃其長也。無不知敬其兄也。親親仁　也。敬長義也。無他達之天下也。