井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）35

Я［大塩の乱資料館］Я
2015.12.13

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その３５
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２４）
管理人註

　　
○王子曰。知是行主意。行是知工夫。知是行之始。行是知之成。若会得時。只　説一個知。巳自有行在。只説一個行。巳自有知在。 ○王子曰。知者行之始也。行者知之成也。聖学只一個工夫。不可分作両事。 ○繋辞曰。乾知。読大始。坤作。読成物。乾以易知。坤以簡能。易則易知。　簡則易従。易知則有親。易従則有功。有親則可久。有功則可大。　可久則賢人之徳。可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得。而　成位乎其中。査氏毅斎曰。乾知。即良知之真体。坤作。即良知之実用。○ 　王塘南曰。乾知大始。此知即天之明命。是謂性体。非以此知彼之謂也。　易曰。坤作成物。此作即明命之流形。是謂性之用。非造作強為之謂也。　故知者体行者用。善学者常完此大始之知。即所謂明得尽。便与天地同　体。故即知便是行。即体便是用。是之謂知行一。体用一也。○来矣鮮曰。　知者。知此事也。作者。能此事也。乾惟知始物。別無所知。坤惟能　成物。別無所能。此所以易簡也。易知者。一気所到生物。更無凝　滞。此則造化之良知。無一毫之私者也。故知之易。簡能者。乃順承天。　不自作為。此則造化之良能無一毫之私者也。故能之簡。惟易乃造化之　良知。故始物不雑。惟簡乃造化之良能。故成物不煩也。人受天地之中　以生。其性分之天理。為吾良知良能者。本与天同其易。与地同其簡　也。○張次仲曰。此知乃太虚中一点霊気。生天生地生物。在万有之先。　故曰大始。即所謂大極也。易簡而就人事言。只是良知良能。更無別物。　　　　　　　　　　　　　　　　　　如孺子入井。奔走営救一時倶到。何曾擬議商量。可見一挙念之頃。乾也　在此。坤也在此。天地也在此。聖賢也在此。此是作易根源。孟子謂不　学而知。不慮而能。此千聖滴骨之血。後之譚易者。図書象数。支々離離。　異端小道。聖学之罪人也。 ○繋辞曰。顔氏之子。其殆庶幾乎。有不善。未嘗不知。知之。未嘗復行　也。張次仲曰。子瞻曰。知之而復行者。非真知也。世所以不食烏啄　者。徒以知之審也。如使知不善如烏啄。則世皆顔氏矣。陽明知行合　一之説。従此出。
　　　

陽明学派の部　下　古本大学刮目鋼領　（２４）	管理人註
	○王子曰。知是行主意。行是知工夫。知是行之始。行是知之成。若会得時。只　説一個知。巳自有行在。只説一個行。巳自有知在。 ○王子曰。知者行之始也。行者知之成也。聖学只一個工夫。不可分作両事。 ○繋辞曰。乾知。読大始。坤作。読成物。乾以易知。坤以簡能。易則易知。　簡則易従。易知則有親。易従則有功。有親則可久。有功則可大。　可久則賢人之徳。可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得。而　成位乎其中。査氏毅斎曰。乾知。即良知之真体。坤作。即良知之実用。○ 　王塘南曰。乾知大始。此知即天之明命。是謂性体。非以此知彼之謂也。　易曰。坤作成物。此作即明命之流形。是謂性之用。非造作強為之謂也。　故知者体行者用。善学者常完此大始之知。即所謂明得尽。便与天地同　体。故即知便是行。即体便是用。是之謂知行一。体用一也。○来矣鮮曰。　知者。知此事也。作者。能此事也。乾惟知始物。別無所知。坤惟能　成物。別無所能。此所以易簡也。易知者。一気所到生物。更無凝　滞。此則造化之良知。無一毫之私者也。故知之易。簡能者。乃順承天。　不自作為。此則造化之良能無一毫之私者也。故能之簡。惟易乃造化之　良知。故始物不雑。惟簡乃造化之良能。故成物不煩也。人受天地之中　以生。其性分之天理。為吾良知良能者。本与天同其易。与地同其簡　也。○張次仲曰。此知乃太虚中一点霊気。生天生地生物。在万有之先。　故曰大始。即所謂大極也。易簡而就人事言。只是良知良能。更無別物。　　　　　　　　　　　　　　　　　　如孺子入井。奔走営救一時倶到。何曾擬議商量。可見一挙念之頃。乾也　在此。坤也在此。天地也在此。聖賢也在此。此是作易根源。孟子謂不　学而知。不慮而能。此千聖滴骨之血。後之譚易者。図書象数。支々離離。　異端小道。聖学之罪人也。 ○繋辞曰。顔氏之子。其殆庶幾乎。有不善。未嘗不知。知之。未嘗復行　也。張次仲曰。子瞻曰。知之而復行者。非真知也。世所以不食烏啄　者。徒以知之審也。如使知不善如烏啄。則世皆顔氏矣。陽明知行合　一之説。従此出。

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その３５ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 鋼領 （２４）

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その３５
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

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