井上哲次郎・蟹江義丸共編『日本倫理彙編　巻之３』（抄）6

Я［大塩の乱資料館］Я
2014.12.15

「大塩の乱関係論文集」目次

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

◇禁転載◇

陽明学派の部　下　古本大学刮目自序　（１）
管理人註

　　
余聞諸前哲。学之益于人也。以窮理云則誠意正心修身也。雖読四子五経窮万物之理。而無誠意正心修身之実。則豈益于人哉。豈亦足貴学哉。或引世儒相伝之説謂余曰。格物致知窮物理。然後下誠意正心之功。以至修身。是大学之序。而朱子之教也。心与理為二。知与行為岐。既明明焉。如子之言。不亦異学邪。曰以余之言為異学。則非但姚江。伊洛亦異学也。非但伊洛。洙泗亦異学也。程子曰理与心一也。而人不能会為一者。有己則喜自私。私則万殊。宜其難一也。心理之不二於是乎可見矣。又曰。未有知之而不能行者。謂知之而未能行。是知之未至也。知行之合一。於是乎可見矣。心理不二。知行合一。即是伊洛之学要也。而目之以異学可乎。経曰。在明明徳。朱子解之曰。明徳者。人之所得乎天。而虚霊不昧以具衆理云。則心理之不二於是乎可見矣。如悪悪臭。如好好色。朱子解之曰。使其悪悪則如悪悪臭。好善則如好好色。皆務決去。而求必得之以自快足於己云。則知行之合一於是乎可見矣。心理不二。知行合一。洙泗之学要也。而目之以異学可乎。由是観之。則以心理為二。知行為岐。而教学者反異学。而非伊洛洙泗之嫡派也。夫朱氏亦遒伊洛而溯洙泗。既極其淵源。即於其明徳好悪之解。可見未嘗有与之異流矣。然則心理不二。知行合一。紫陽之本旨也。但其即物窮理之工。則蓋其意以為中人己下皆当以企及。然而茫乎似無要。啓後学之惑。而其弊也。趨務外遺内。博而寡要之俗学。於是焉洙泗伊洛之学。終庶幾乎湮晦薄触。而朱子之本旨。亦不暴于百世之下。豈非可惜哉。豈非可惜悲哉。
四書（四子書）『大学』『中庸』『論語』『孟子』五経『易経』『書経』『詩経』『春秋』『礼記』伊洛朱熹（朱子）が著した書物洙泗 (しゅし) 孔子の学問、儒教

陽明学派の部　下　古本大学刮目自序　（１）	管理人註
	余聞諸前哲。学之益于人也。以窮理云則誠意正心修身也。雖読四子五経窮万物之理。而無誠意正心修身之実。則豈益于人哉。豈亦足貴学哉。或引世儒相伝之説謂余曰。格物致知窮物理。然後下誠意正心之功。以至修身。是大学之序。而朱子之教也。心与理為二。知与行為岐。既明明焉。如子之言。不亦異学邪。曰以余之言為異学。則非但姚江。伊洛亦異学也。非但伊洛。洙泗亦異学也。程子曰理与心一也。而人不能会為一者。有己則喜自私。私則万殊。宜其難一也。心理之不二於是乎可見矣。又曰。未有知之而不能行者。謂知之而未能行。是知之未至也。知行之合一。於是乎可見矣。心理不二。知行合一。即是伊洛之学要也。而目之以異学可乎。経曰。在明明徳。朱子解之曰。明徳者。人之所得乎天。而虚霊不昧以具衆理云。則心理之不二於是乎可見矣。如悪悪臭。如好好色。朱子解之曰。使其悪悪則如悪悪臭。好善則如好好色。皆務決去。而求必得之以自快足於己云。則知行之合一於是乎可見矣。心理不二。知行合一。洙泗之学要也。而目之以異学可乎。由是観之。則以心理為二。知行為岐。而教学者反異学。而非伊洛洙泗之嫡派也。夫朱氏亦遒伊洛而溯洙泗。既極其淵源。即於其明徳好悪之解。可見未嘗有与之異流矣。然則心理不二。知行合一。紫陽之本旨也。但其即物窮理之工。則蓋其意以為中人己下皆当以企及。然而茫乎似無要。啓後学之惑。而其弊也。趨務外遺内。博而寡要之俗学。於是焉洙泗伊洛之学。終庶幾乎湮晦薄触。而朱子之本旨。亦不暴于百世之下。豈非可惜哉。豈非可惜悲哉。	四書（四子書）『大学』『中庸』『論語』『孟子』五経『易経』『書経』『詩経』『春秋』『礼記』伊洛朱熹（朱子）が著した書物洙泗 (しゅし) 孔子の学問、儒教

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『日本倫理彙編 巻之３』（抄） その６ 井上哲次郎（1856-1944）・ 蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会 1901

陽明学派の部 下 古本大学刮目 自序 （１）

『日本倫理彙編　巻之３』（抄）
その６
井上哲次郎（1856-1944）・蟹江義丸（1872-1904）共編

育成会　1901

陽明学派の部　下　古本大学刮目自序　（１）