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大塩の乱関係論文集目次

　　五　二つの評語

　大塩平八郎の乱は、社会主義色彩を多分にもつてゐるため、彼の学風と共に後世までとかくの関心を注がれてゐる。吾人は、こゝには二つの短評を抄しておかう。一つは森鴎外の『大塩平八郎』の附録に見える言葉である。

若し平八郎が、人に貴賎貧富の別のあるのは自然の結果だから、成行の儘に放任するが好いと、個人主義に考へたら、暴動は起さなかつただらう。若し平八郎が、国家なり、自治団体なりにたよつて、当時の秩序を維持してゐながら、救済の方法を講ずることが出来たら、彼は一種の社会政策を立てただらう。幕府のために謀ることは、平八郎風情には不可能でも、また徳川氏の手に帰せぬ前から、自治団体として幾分の発展を遂げてゐた大阪に、平八郎の手腕を揮はせる余地があつたら、暴動は起ら なかつたらう。

この二つの道が塞がつてゐたので、平八郎は当時の秩序を破壊して望を達しようとした。平八郎の思想は未だ醒覚せざる社会主義である。

平八郎は極言すれば米屋こはしの雄である。天明に於いても、天保に於いても、米屋こはしは大阪か ら始まつた。平八郎が大阪の人であるのは、決して偶然ではない。

平八郎は哲学者である。併しその良知の哲学からは、頼もしい社会政策も生れず、恐ろしい社会主義 も出なかつたのである。

明治維新に先だつこと約三十年、（中略）大阪に於て被搾取民衆のために叛旗を飜へして虐政者と暴政者に抗し、破れて身を殺した義人がある。これ大塩平八郎である。彼の名は日本歴史を通じて景も輝ける 名の一つである。彼の叛乱は地主勢力に反抗するブルジョア階級のための民主主義運動にあらずして、搾取され虐待される労働民衆のためにする先駆的運動であつた。その掲げた理論は時代と社会組織の異れるために吾々のそれと異ることは勿論であるが、しかも彼の熱烈的な民衆精神、犠牲的精神、行動的精神は不朽の光りを放つてゐる。

　陽明学は極端な唯心論で、知行合一といふ実践的教理に立つてゐる。知識と行動との実践的統一、知は行の始であつて行は知の成であるといふ理想、この陽明学の根本的教理が、平八郎の堅い信念であつた。この理想に基づいて彼は叛乱を起した。今日からすれば些も恐しくもないが、時代を見ねばならぬ。当時にすればこの哲学から『恐ろしい社会主義』（鴎外）が生れた訳ではなかつたか。