中斎更に太虚の用を説き、太虚に帰すると否やに由て、人間
ハ シテ ニ
と器物の差を生すと云へり。其言に曰く、心帰 乎太虚 。然
ニ メテ ス レハ セ ニ チ シ ナラ
後実理始存焉。不 帰乎太虚。則実理埋没了。与物不異と。
茲に所謂実理とは元亨利貞是なり。実理已に埋没し了れは、
人にして人にあらず、其霊何くにあらん、実に恥づべきの至
ハ チ ナリ ス シテ
なり。彼更に詳論して曰く、太虚即実理実気。充塞満布。而
ハ ナラ ニ ト ナ リ ノ スル テ
有-形之類。雖 不虚乎中者 。亦皆有至虚之存焉。見草
ヲ ル
木可知と。有形の類は一見充実して虚なきか如くなれども、
其実は至虚の存するありて、理気は万布せるを見るべしと云
ふ。今至虚と云ふは、物質分子間の空隙を指すなり。其質は
如何に堅実なるものも、至虚の存せさるなり。既に虚あれば、
必す理気は存せさるなし。彼既に人為的と自然的との別を云
ひ、此に又た有形的の空虚と無形的との別を言へり。然れど
も彼は偶々区別を挙けて説くも、其意は唯共通の虚ありて、
理気の存するを言はんとするのみ。故に区別するに意なくし
テ ヲ シ
て、両者の虚を混同融通するに資するなり。彼が見草木可
ル
知。と言ふが如きは、博物学も亦斯学を捕益するを知るべし。
而して彼は唯心を知るを先とし、動植物の学を以て、労して
功なきものとせり。蓋し誤れりと云ふべし。
|