鳴呼先生の嘗て仕路に在るや、謹慎・廉潔・風節・徳威。諸(これ)を天地神明に質(たゞ)して愧(は)ぢざるものなり、其の衙長を佐(たす)けて以て強を抑ヘ、弱を救ひ、邪を挫き、正を扶く、人は過激と謂ふと雖も、然れども宿弊立どころに
(はら)はれ、積蠧(せきと)直ちに減ぶ、功を明に建て、而て化を幽に延ベ、忠を国に尽し、而て孝を家に致し、身名両つながら全し、富貴栄寵を貪らずして勇退せり、諸を若水銀公諸先輩に較(くら)ぶるに如何ぞや、人皆以為(おもへ)らく是れ其の天資聡明果毅の決に出づと、而て未だ嘗て其の学問の力に在るを知らざるなり、夫れ先生嘗て学に志す時、海内の儒風乃ち委靡(ゐび)し、訓詁にあらざれば即ち文詩、躬に孝悌忠信を行うて以て後進を導く者は未だこれあらざるなり、故に先生亦た其の
臼(くわきう)に陥ること久し、一旦古本大学を読んで、而て其の誠意致知の旨を黙識神了せり、実に陽明王子と曠世の下異域の外に相契(あいけい)するものなり、非か、藤樹・蕃山・執斎三子の後、其の緒本邦に絶ゆること既に百幾十年なり、而て先生独り悟れり、則ち豈亦た不伝の学を継ぐ者にあらざるか、藤樹の徳行、蕃山の才学、執斎の篤信、皆王子の一体を具(そな)ふと雖も、然れど良知の奥を闡(せん)明するは、則ち三子必ず当に我先生に遜(ゆづ)ること二三歩なるべし、何となれば先生向(さき)に世儒の臼に陥ると雖も、然れども六経四子及び史乗の類研究せざるなく、関
濂洛(くわんびんれんらく)諸賢の源委の如きは、尤も淹貫(えんくわん)すと為す、而て後百慮千計以て姚江(えうこう)諸子の書を購ひ、上は銭・王・黄・陳・欧・鄒より、下は明季清初の大儒に迄(およ)び、皆以て渉猟講摩すること一朝一夕にあらず、故に其の微旨奥義を得ること固より論ずる無し、又た其の瑕瑜病疵(かゆへいし)の由つて在る所を洞看すること、必ず夫(か)の三子より深きものなるか、山陽頼翁先生に寄する詩に曰く、君を号して当(まさ)に小陽明と呼ぶべしと、翁は自から史を以て居る者なり、因つ
て此れ諛言(ゆげん)にあらざるを知るなリ。故に吾れ曰く、仕路の民功、勇退の隠操、皆是れ学問の力に得るなりと、且つ先生常に言ひて曰く、意見情識を掃ふの苦功を用ひずして、而て徒に常凡の発見・意欲を
(ざん)するものを指して、而て漫(みだり)に良知を語るものは、蓋し泰(たい)州の王学にして、而て越中の王学にあらざるなりと、故に先生の学、独を未発已前に慎み、以て痛く意見情識の良知を害するものを掃ふ、故に其の極は太虚に帰するにあり、夫れ太虚は則ち良知自然の明なり、此れ是の
処(めうしよ)は、言語見解の能く及ぶ所にあらざるなり、箚記は乃ち其の致仕後書する所、而て五倫五常より経済・兵務・文学・按芸の緊要に迄(いた)るまで、尽く載せざるなし、然れども皆之を太虚に括(くゝ)れり、之を太虚に括る、而て五倫・五常・経済・兵務・文学・按芸あること此の如くんば、則ち豈仏ならんや、豈老ならんや、因つて誠之謹みて之を考ふるに、太虚良知は一のみ、其の公にして私無き処、即ち太虚なり、其の霊にして昧(くら)からざるの処、即ち良知なり、而て其公ならず霊ならざる所以のものは、皆夫(か)の意見情識の欲之を蔽ふなり、宜(うべ)なるかな先生云々せるや、
故に吾人の其の欲を去るに於ては、猶礦(くわう)の冶に在り、璞(はく)の攻に在るが如きなり、気質を変化するの義あり、死生を一にするの義あり、虚偽を去るの義あり、而て真に反求せば、即ち之を去り之を変化し之を一にして、而て之を蔽ふ者尽く散ぜん、是に於て其の公と霊とは乃ち全く現はる、猶金の冶(や)を出で玉の攻を経るがごとし、而て其の精采光色は、固より外鑠(ぐわいしやく)するものにあらざるや、断じて疑ひ無し、もし反求せずして、而て徒に篤信を以てするのみならば、則ち善学にあらざるなり、誠之等の如き者、果して能く虚偽を去ることを得んや否や、果して能く気質を変化することを得んや杏や、果して能く死生を一にすることを得んや杏や、
之を口にすと雖も、而も之を躬にする能はずんば、実に師教に叛き、而て師門に益無し、
鳴呼世の豪傑の士、先生の声を聞いて、而て未だ其の面の心とを知らざる者、一たび是の書を閲せば、即ち必ず期せずして合ひ、約せずして契ること、尤西川(せいせん)の王子に於ける如きものあらん、是れ誠之等が夢想して敢て一日も懐に忘れざる所のものなり。
時に天保乙未夏四月
門人松浦誠之撰
【原文(漢文)略】