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大塩の乱関係史料集目次

上　巻

訳者註

●　　　　　　　●えんぺい 一四九　弟子問ふ、先生嘗て曰く、「延平先生云ふ、 　　　　　　　　　　　　　　　　　 よ 　理に当つて私心無しと、是の説自ら好し。而て今人 　或は外面理に当るが如き者あり、然れども果して私 　　　　　　　　　　　　　　　　 ●けんち 　心無しと謂ふべからざるなり」と。乾知竊かに考ふ、 　伝習録に曰く、「心は即ち理なり、私心無くば即ち 　これ理に当る、未だ理に当らざれば、便ちこれ私心 　　　　　　　　　　　わか 　なり。もし心と理とを析ちて、之を言はば、恐らく 　は亦た未だ善ならず」と。今之を先生の言に推すに、 　かへ　　　　　　　わか 　反って心と理とを析ちて二と為すが如し、何ぞや。 　答へて曰く、延平先生の説は、本と是れ仁を解す。 　仁は心の本体にして、即ち理なり、即ち私心無きな 　　　　　　　　わか 　り。心理固より析つべからず。但だ当人或は孝悌と 　　　　　　　　　たいてい　　　　　　　　な 　称するものあり、大抵名心利心の上より做し来る。 　　　　　　　　やゝ 　則ち其の行ふ所稍理に当る如しと雖も、安んぞ私心 　無しと謂ふを得ん。吾が前日の言は、常人に就て説 　く、其の本体を説くにあらざるなり。故に理に当つ 　て而て私心無きは、天理の極に純なるものにあらず 　　　　　　　　　 なんじ すべか 　んば能はざるなり。爾等須らく私心なきを要すべし。 　　　　　　　　　　　　●　　　　　　　　 ●きう＼／や 　中庸の戒慎恐懼は、即ち其の功なり。久久息まずん 　ば、乃ち仁の地に至るを得ん。然らずんば事事理に 　　　　　　　　　　　　　　 ●ぎしう 　当るを要するも、亦た只だ其れ義襲して取るものな 　り。 　　弟子問、先生嘗曰、「延平先生云、当理而無私 　　心、是説自好、而今人或有外面如当理者、然 　　不可謂果無私心也」、乾知竊考、伝習録曰、 　　「心即理也、無私心、即是当理、未当理、便 　　是私心、若析心与理言之、恐亦未善」、今推 　　之先生之言、反如析心与理為二、何也、答 　　曰、延平先生之説、本是解仁、仁者心之本体、 　　即理也、即無私心也、心理固不可析矣、但常 　　人或有称孝悌者、大抵従名心利心上做来、 　　則其所行雖如稍当理、安得謂無私心、吾前 　　日之言、就常人説、非説其本体也、故当理 　　而無私心、非純於天理之極者不能焉也、爾 　　等須要無私心、中庸之戒慎恐懼、即其功也、 　　久久不息、乃得至乎仁地、不然要事事当理、 　　亦只是義襲而取者也、

●先生。大塩中 斎を指す。 ●延平云々。延 平は朱子の師李 、此れ延平の 仁を解する語、 伝習録陸澄所録 に出づ。 ●乾知。中斎の 門人松本乾知。 『洗心洞箚記』跋 ●其の功。其の 手段、方法。 ●久久。長くか かつて。 ●義襲。心が熟 せずして無理に 取ること、孟子 浩然の気の章に 集義に対して義 襲の語あり。