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大塩の乱関係史料集目次

上　巻

訳者註

●　　　　　　　　　●ちやう　　　　　　　　　 べんばく 一六八　後儒、一気の説を以て張子気質の性を弁駁す。 　　　　　　　　　　　　　　　　　●けいじご 　然れども張子の言を三復するに、「形而後素質の性 　　　　　　● 　あり。善く之に反れば、則ち天地の性存す、故に気 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　かくこ 　質の性は、君子性とせざる者あり」と。此の説確乎 　　　　　　 か 　としてそれ易ふべからざるものなり。何となれば則 　　　　　　　　　 ●せんてん　　　　　　　　　 こう 　ち一気の説は、人・先天に在つては則ち然り、後天 　に至つては則ち明らかに善悪あり。而て之を本然の 　性と謂ふは可ならんや。故に之を気質と謂はざるを 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 し 　得ず。之を素質と謂はざるを得ざれば、則ち強ひて 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 は 　名づくるに此れを以てするにあらざれば、則ち将た 　何とか謂はん。是れ乃ち張子の本意にあらず。故に 　又た曰く、「善く之に反れば、則ち天地の性存す云 　　　　　　　　　がい 　云」と。是に於て概して素質を以て性と為せるにあ 　　　　　　　　　　　　　　 た 　らざるを見るべし。只だ人の為めに慮るや深し。而 　も其の之を弁駁するは何ぞや。吾れは則ち気質の性 　　　　　　　　　 か　　　　　　　たから 　の説を以て、天下欠ぐべからざるの宝と為すなり。 　　後儒以一気之説、弁駁張子気質之性、然三 　　復張子之言、「形而後有気質之性、善反之、 　　則天地之性存焉、故気質之性、君子有弗性者 　　焉、」此説確乎其不可易者也、何則一気之説、 　　人在先天則然、至後天則明有善悪焉、而 　　謂之本然之性可乎、故不得不謂之気質、 　　不得不謂之気質、則強名焉非以此、即将 　　謂何、是乃非張子之本意、故又曰、「善反 　　之、則天地之性存焉云云」、於是可見非概 　　以気質為性矣、只為人慮也深矣、而其弁駁 　　之何也、吾則以気質之性之説、為天下不可 　　欠之宝也、

●後儒云々。天 地一元気なれば、 別に気質の気な しといふ。 ●張子。張横渠 のこと、前出。 正蒙を著はし、 太虚を主張し、 又気質の性を説 く。 ●形而後云々。 形而上に対し人 として形はれた 後を形而後とい ふ、易の繋辞篇 に本づく。 ●之に反。性の 本に反る。 ●先天。先天は 天より賦与せら れしもの、後天 は生後に受けし もの。