● ● 九一 周子曰く、「誠は聖人の本なり、大なるかな けんげん と げん 乾元、万物資りて始むとは、誠の源なり、乾道変 こゝ 化して、各々性命を正すとは、誠斯に立つなり、 ● 純正至善なるものなり、故に曰く、一陰一陽之を つ 道と謂ふ、之に継ぐものは善なり、之を成すもの げんかう つう りてい は性なりと、元亨は誠の通ずるなり、利貞は誠の かへ えき 復るなり、大なるかな易や、性命の源か」と。又 ● まこと もと た曰く「聖は誠のみ、誠は五常の本にして、百行 む ゆう の源なり、静は無にして動は有、至正にして明達 ひ じや くら なり、五常百行、誠にあらざれば非なり、邪は暗 ふさ し い く塞がる、故に誠なれば則ち事無し、至易にして くわ かく 行ふこと難し、果にして確なれば難きこととなし、 ● おのれ かへ 故に曰く、一曰己に克ち礼に復れば、天下仁に帰 ● き ぜんあく す」と。又た曰く、「誠は為す無し、幾に善悪あ り」と。又た曰く「寂然動かざるものは誠なり、 ● あら 感じて通ずるものは神なり、動いて而かも未だ形 き くわ はれず、有無の間なる者は、幾なり、誠なれば精 めう し故に明かなり、神なれは応ず故に妙なり、幾な いう せいしん き れば微なり故に幽なり、誠神幾を聖人と曰ふ」と。 謹みて之を考ふるに、周子は天成なりと雖も、而 えき も其の学は易と学庸とを合せて以て誠に至れり。 りやう 故に此の誠の字は終に其の本領たり、而て此れ独 り周子然りと為すのみにあらず、古の聖人皆亦た ● もと ● 然り。故に曰く、誠は聖人の本なりと。又た曰く、 聖は誠のみと。而て此れ独り古の聖人然りと為す ● のみにあらず、天も亦た然り、故に曰く、乾元万 と 物資りて始むるは、誠の源なりと、鳴呼、天や、 古聖人や、周子や、誠を以て体と為す、故に万物 皆太虚の誠に出づるなり。五常百行、皆聖賢太虚 の誠に出づるなり。是の故に賢愚となく学に志ざ ● じゆんてき せば、則ち断じて是れを以て準的となせば、則ち ●かうそう じやけいきよくろ ふ 康荘大道上を行くの人にして、而て邪径曲路を踏 む者に非ざるなり。而て其の成不成は亦た命なる のみ。君子は命を云はず、只だ義を以て主と為す、 これ 則ち誠を以て準的と為す、義焉より大なるは莫し。 陽明先生曰く、大学の要は誠意のみと、此を以て ● きは こう なり。而て程・朱敬に居り理を窮むるの工は、要 き するに亦た誠に帰するのみ、豈他あらんや。而て ● へき へだ 其の学者静坐す、其の子壁を隔てて書を読むも、 きんだ さつ ●はうちやく 其の勤惰を知らず、或は冊子上に放著して、心を へい 治むるの工を知らず、是れ皆其の末学の弊なり。 いづく ●たうせんあん 程朱の学にして安んぞ之あらんや。故に湯潜菴先 生曰く、「宋儒敬を主とするを言ふ。陽明は学者 ●はうしゆ が一の敬字に執著呆守するに過ぎて、反て是れ不 ていせい 敬なるを恐る、故に人に只だ良知を提醒するを教 くら ゆ」と。吾れ謂ふ、良知を昏うせざるものは敬な り、敬の執著せざる所のものは良知なり。要する じゆんてき ● に誠に帰するを以て準的となす。而て問学には則 ち敬を主とすと曰ふも亦た可なり、良知を致すと しか はくがくかうぶん 曰ふも亦た可なり。否らざれば則ち博学浩聞は、 こつじ ●そうれい ●こん 即ち門外の乞児なり。反観内省は、即ち葱嶺の
と 徒なり。豈道を学ぶと曰はんや。
●周子の語。通 書に出づ。 ●周易乾卦彖伝 の語。 ●周易繋辞上伝 の語。 ●通書に出づ。 ●論語顔淵篇に 見ゆ。 ●通書に出づ。 ●通書に出づ。 ●前出。 ●前出。 ●前出。 ●誠を以て。 ●康荘。康は五 達、荘は六達の 道路を云ふ。 ●程子朱子は居敬窮