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「大塩の乱関係論文集」目次

四一　白隱の長寿法（５）		管理人註
	ど 　『イヤ何うも有難う御座います。』 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　し や ほ ん 　と云ひながら文教さんは、更に傍の書棚から大部の殺青書を引摺出して うや／＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 と 恭しく僕の前に献げた。僕は其中の一冊を手に把つて何心無くパツと拡げ ると、 　　 スルハ　　ノ　ニ　　　チ　　　　　　　　ナリ 　　報父母恩　乃世尊之勝躅　云々 　　　　　　　　きしんじやうどう　　　　　　　　 つ 　著者道元禅師の忌辰上堂の語が目に触いた。 　　　　 こ れ　　　　 しんぷ 　『あゝ此書も御親父の筆ですね。』 　僕は此の道元の語から不図、 　　 シテ　　 ヲ　　　　シ　　　ヲ　　　 テ　　　　ラ　ル　　 セ　　　　 ノ　　 ニ 　　変気質而志聖人　以不可不報　父母深恩 　云々の中斎先生の誓願が偲ばれて来た。僕は先程、芸術は満たされざる 　 もたら 恋の齎す産物であるといつた。然し亡き親を憶ふ心の結晶が信仰ではなか 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ほ　　 ほ　　　　　　　　　　　いだ らうか。一は抱き占めんとする愛情の火の火であり、他は抱かれんとする 　　　　 ひらめ まごゝろの閃きではあるが、共に人間真実の発露ではなからうか。 　　 キ　　　　　 ニ　　　　　　　　　　ニ　　　　　　 ル　　ニ　　　シ　ヲ　シ　 ヲ　チ　テ　 キニ　ノ 　　聴於無声、親於無形、子之事親、致情尽心乃至如此、 　　 チ　シ　　　 ニ 　　則庶乎孝矣、 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ど れ　　　　　　　　　　こ れ 　と述べせれた中斎先生は、孝経を愛誦して、何書よりも先に此書を門下 に授けられたが、 　　　　　　くだ 　　天よりも下らず、地よりも生ぜず、母より生ず 　　　　　　　　　　　　　おも 　と叫んで終生父母を憶ひに念うてやまなんだ涙の詩人日蓮が、彼れ自ら 内典の孝経だと云つた法華の行者になつたのも当然なことである。母を伴 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　げんせい うて泉州和気に詣で、日蓮の像を拝し出家の念を起した深草の元政上人の 三願中の一願は、 　　　　　　　　　　　つく 　　父母が長寿で孝行を竭したい 　と云ふのであつた。大愚良寛の出家はもとより父の横死を悲しむの余り 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おも であり、親鸞や道元の出家とても、中斎先生と等しく亡き母を憶ひに懐う 　　　　　　　　　　　　　　　　　どんらん た結果であることは云ふまても無い。曇鸞が忠孝を以て信仰を解釈したの は当然なことである。骨肉を殺した頼朝の子は骨肉に殺されたが、矢張り 　　　　　　　　　　　 かたき　　　　　　　　　 まも 源氏の裔である父時国が、仇を討つなとの遺言を厳守つた法然の専唱念仏 とても、もとこれ人を殺す心を殺す、謂はゞ徹底的に父の仇を報ずる為で あつた。耶蘇の伝道とても見ぬ父に憧れた余りであつて、而も十字架上に 　　　　　　 と き 死なんとする刹那、猶、母をヨハネに托したではないか。難産の為に、右 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 や 脇腹を断ち割らねばならぬやうな大手術によつて、漸つと生れた仏母摩耶 　　　　　　　　 ぬ が、一七日苦しみ貫いて世を去つたことが、釈迦が出家の原因では無かつ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　たうりてん たか。彼は「母ありて我あり」と叫び、入滅の刹那に、利天に生れて出 　　 い　　　　　　　　　　　　　　　 ねんご たと伝ふ母の為にのみ、特に棺より出でゝ懇ろに説法したではないか。さ れば「如来の戒法も孝養を離れず」と古人も曰つてゐる。八万四千の法門 悉く孝道の宣説と見ることが能きるし、孝心即信仰であるとも云ひ得られ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あひて る。否、孝心以外に信仰は無い。僕は高僧の伝記を読む毎に、対者と父母 　　　　　　　　　　　　　　 あ れ　　 こ れ　　　　　　　　 ぶつ との心情を思うて泣かされる。彼僧や此人やに想到すれば、仏、菩薩なる ものは亡き親を懐ひに憶ふ心に生れるのではあるまいか。而も仏、菩薩と 　　　　かたまり は親心の凝塊であらねばならぬ。人、父を忘れた時、神に見放されてゐる。 母を忘れた時、仏を喪つてゐる。然し、神を喪ひ、仏を喪つた寂しさに、 　　　あこが　　　　　　　　すが 異性に憧憬れ、物に縋る。夫を迎へ妻を娶るのも親無き寂しさからである。 斯くしてます／＼親と離れて行くのではないか。即ち絶対の愛を信ずる心 は喪はれて、ます／＼寂しさが加はつて行くのではないか。而もその寂し さの果てに蘇つた父こそ神であり、母こそ本当の仏であらう。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ふ ざ け 　今の先まで他愛も無いことを云つて、巫山戯てゐた僕は、何故か斯うし た思ひに沈んで行つて、云ひ知れない寂しさに襲はれて来た。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　おつしや 　『先生は昔からの人は皆まだ生きてゐると仰在いましたが、私共は昔の 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 か　　　　　　　　　　と 本など読んで感心したり、共鳴したり致しました場合、著かれた人が疾く 　　　　　　　　　　　　　　いらつ に亡くなられて、今は何処らも被在しやらないと思ひますと、何となく涙 ぐましくなるので御座います』 　　　　　みまも 　僕の顔を熟視つて文教さん、斯く語り来つて何故か急に悄然とした。 　　 ど　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　あきら 　『何うも文教さんは、亡き親の心の痛ましさを憶ひに懐うて、断念めら 　れぬのに違ひ無い………』 　　 お も　　　　　 したゝ 　と痛感はれて強か同情されたので、 　　　　　 さ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 きつと 　『しかし爾うした時には、鏡をのぞいて見られると宜しい。必度其の対 　　　　　　うち 　者は、鏡の裡にお出でなさるから…………』 　　　　　　　　　　　　　　　　おくつき　　　　　なきちゝ　　　　　　　　　　　　　 こゝろ 　斯ういつて僕は、忘れられぬ心の墳塋こそ、亡父の住家であるとの意を 　　　つもり 諷した了見であつたのだが、何故か文教さんは、 　『え？鏡…………』 　　　　　　　　　さしうつ 　と云ひさした儘、差俯向いて何とも何とも言はぬ。	『洗心洞箚記』　(本文) その６９ 元政上人 1623-68 瑞光寺の開祖 曇鸞 中国北魏の僧、 浄土五祖の初祖