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「大塩の乱関係論文集」目次
「大塩の乱関係史料集」目次

下巻　（４）四　先天の学		管理人註
自後天而視之、 則似理与気当 分、在先天固無 理気之可分矣。 慎独復性、便是 先天之学、而猶以 理気為二、可乎。 故終身不能復性、 以此也	（一）　　　　　　　　　　　　　（二） 　後天的に考へれば、理と気とは分れて居るやうに見えるが、 （三）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（四）　（五） 先天的に言へば、理と気とは固より分れて居らない。慎独復 性は便ち是れ先天の学である。然るに猶ほ理と気との二つに 　　　　　　　　　　　　 い 分けて考へようとするのは可けない。理気の二元論に囚はれ たる人の、終身、性に復し得ないのは此の為である。 （一）後天的とは、「生れて後の経験上から」の意。こゝ 　　では、経験上の事実に就いて考へればの意。 （二）理と気とは用ひ所に由ッて意味の違ふことがある。 　　こゝでは、理は形而上の道理、気は形而下の物質と 　　考へてよからう。 　 （三）先天的とは、「生れる時から具ッて居るもの」の 　　意。こゝでは、「経験し得ない実在上から」の意。 （五）復性といふのは、人間の本然の性にかへること。 　　其の方法としては独を慎みて、自己の良心の声に聞 　　き、自分の本質が何であるかを考へねばならぬ。そ 　　れを （四）慎独といふ。即ち復性は目的、慎独は手段である。 　　全体をつゞめて言へば、此の眼に見ゆる世界は理と 　　気の二つから成ッて居るやうに見えるけれど、理も 　　気も、一歩深く入れば、同一実在、即ち太虚たる点 　　に於ては違ひはない。而して復性、慎独の学は、此 　　の根本原理たる一実在に到達せんとする学問だから、 　　其の原理を主として考へねばならぬ。でないと、真 　　に其の目的（即ち復性）を達することが出来ぬとい 　　ふのである｡	『洗心洞箚記』 (本文)その１６３